1樓：**ile宮年
額，要麼是她喜歡你但不能得到你忘不了你。要麼就是你幫助她找到了她最喜歡的東西，她純粹的感謝有你的陪伴指點。再要麼，她發錯了………
有關晉朝的民風民俗，如服飾，佩戴，禮儀習俗，節日，家庭關係，吃住行等。寫**用.
2樓：紫
魏晉南北朝時期是中國歷史上的民族大融合時期，民族融合的範圍極廣，幾乎包括了中國長江、黃河、遼河、漠北廣大區域。北方各民族的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、盧水胡各族先後建立政權，將社會組織模式乃至文化習慣帶到中原；南方的山越、蠻族、莖人、俚人、僚人也走出深山老林，開始與漢族融合。
南北朝褲褶1
民族大融合帶來了南北社會組織形態的激烈變動。北方割據政權大體都經過「胡漢分治」的階段。所謂胡漢分治，就是對於境內少數民族採用本族制，而對於境內漢族則採用漢制。
直到北魏太和(477—499年)初年，才逐漸用漢族的原有辦法改革地方基層管理。太和九年到十年 (485—486年)，均田制、三長制、州郡制相繼出臺。三長制規定每五戶百姓置鄰長，合五鄰置一里長，合五里置**長。
太和十年，北魏下令在全國設定38個州，同時對畿內地區居民實行分並改組。北方地區重新納入秦漢以來的州、郡、縣的組織結構。魏晉南朝的漢族政權雖然社會組織方式與秦漢基本相似，沿用州、郡、縣的管理模式，但世家大族和地方豪強的勢力大為膨脹，社會出現了一個特殊階層——門閥士族。
北魏孝文帝改革後，北方士族也迅速發展。南、北士族都擁有大量的土地，建有田莊，享有政治經濟特權。個體小農雖然也擁有自己的一小塊土地，但往往淪為士族的奴婢、豪強的佃客。
魏晉南北朝時期，南方農業經濟有了較大的發展，形成了六大著名稻作區。它們是江南稻作區，包括三吳、皖南及晉陵地區，它是南朝最重要的稻作區；荊湘南川稻作區；漢中巴蜀稻作區；南陽盆地稻作區；淮南稻作區；交廣和閩廣稻作區。這些稻作區從根本上改變了南方農業在全國經濟中的低下地位。
南方城市的密集度也遠遠超過了秦漢時期，其中尤以揚州、荊州、益州 、廣州四個地區城市最為密集。
南北朝褲褶之2
魏晉南北朝時期，主食為稻米、小麥。在麵食製作方面出現了很多變化，西晉束皙的《餅賦 》提到新出的麵食有安乾、豕耳、狗舌、劍帶、案盛、髓燭等名目。它們有的由普通百姓發明，有的從外族傳入中原。
這一時期，中國菜餚的九大主味：酸、甜、苦、辣、鹹、鮮、香、麻、淡等都已具備。漢代已知如何用曲釀醋。
北魏時，用穀物制曲釀醋的技術相當成熟。《齊民要術》中有多種制曲釀醋法，而且還開創了釀造陳醋的方法 。先秦時只有肉醬「醢」，漢人已用豆作醬。
《齊民要術》有《作醬法》，專章介紹13種風味不同的醬的做法。魏晉南北朝時期，中原地區不少菜餚的做法來自外域。本是胡人喜食的乳酪，成為北方漢人廣泛流行的副食。
還有一種菜餚，叫「羌煮貊炙」。據《齊民要術》介紹，羌煮原是羌人的一道菜，吃法是將精選的鹿肉煮熟後切成塊，蘸著各種調料製成的濃汁吃；貊炙是貊人發明的一種烤乳豬，做法是用火慢烤，一邊烤，一邊往上灑酒抹油，烤熟的乳豬色澤鮮麗， 呈琥珀色，入口即化，汁多肉潤，是上等美味。
魏晉南北朝時期，講究服飾之美。體衣(上下衣)、頭衣(冠帽)、足衣(鞋襪)成為人們典型的裝飾式樣。當時服飾更新速度很快。
《抱朴子·飢惑》曾說，當時冠履衣服，每天每月都有新的變化，「乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常」，經常突破等級限制 。胡服在當時十分流行。十六國、北朝時，胡服在黃河流域達到與漢服平分秋色的程度。
直到孝文帝改革後，服飾的胡化風氣才有所改變。
魏晉南北朝的婚尚以等級性婚姻為典型特徵。世族享有特權，他們把血統、門第、出身當作衡量人們社會地位及身份價值的尺度，婚姻也竭力保持血統的純化，因而形成了世族婚姻的兩個特點：一是重門第。
南方世族之間依據政治地位、社會名望和家庭勢力構成了比較穩定的婚姻圈。琅笽王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏三者之間的通婚最繁，其他如河南褚氏、譙國桓氏、潁川庾氏等雖與王、謝通婚，但政治地位、家族勢力有所不及，頻率不高。與北方大族崔氏、盧氏聯姻的，絕大部分都是有一定郡望的世族。
可見當時南北方的大族 ，對於婚姻等級界線劃分得十分嚴明。二是地緣性因素比較突出。如吳姓大族中以吳郡顧 、陸、張氏同會稽孔氏和吳興沈氏五者通婚最密，而以吳郡顧氏、陸氏、張氏三者婚嫁較繁 。
等級性婚姻造成早婚現象非常普遍。如東吳鬱林太守陸績之女，年方13就嫁給同郡張自，東晉荀羨年15歲就與帝室聯姻。梁武帝納丁貴嬪時年14歲。
陳朝周弘正年10歲時，河東裴子野就以女妻之。早婚自然早育，這就造成了兄弟姊妹年齡懸殊、而叔侄姑侄之間年齡反而相近的現象，遂使高頻率的血緣異輩婚姻成了這時門閥婚媾的一個顯著特色。
南北等級性婚姻習俗雖然大體相似，但也略有不同。在繼娶納妾方面，南方的正室側室之分及嫡庶之別，不如北方嚴格，家庭糾紛亦不如北方嚴重。婦女在家中的地位，南北也有不同。
北方受少數民族胡化的影響，婦女與社會接觸較多，地位較高。家庭的組織形式和家庭情感 ，也復有南北之別。南方形成了父子異居和一門數灶之風。
魏晉婦女髮式之一
魏晉南北朝特別重視葬事，但對葬禮卻並不十分重視，而重視至情至性的哀悼。西晉王戎在母喪期間，飲酒食肉，不拘禮制，但內心十分悲傷，容貌憔悴。東晉會稽王獻之死，其兄王徽之奔喪不哭，因為王獻之喜好彈琴，王徽之將王獻之的琴取下來，坐在靈床上試著彈一曲 ，但怎麼也彈不出和諧的音調，他把琴摔在地上，悲痛地感嘆「人琴俱亡」，慟絕良久(《 世說新語》卷下《傷逝》)。
當時比較重視相墓術。郭璞、張子恭、高靈文等是當時的相墓大師。相墓術除了繼承天人感應觀念和陰陽五行學說以外，還十分重視審察山川形勢，講究墓穴的方位，向背、排列結構等，其中山川形勢的勘察最受注重，它涉及山脈、水流、林木的位置、走向、枯榮，看重山川的「形」、「勢」、「氣」。
魏晉南北朝時期，人們的宗教信仰較為強烈。佛教和道教都擁有大量信徒。秦漢時期所確立的祭祀天地之禮，在魏晉南北朝時期除個別皇帝舉行以外，並未得到高度重視。
而對佛 教和道教神佛的崇拜卻與日俱增。道教建構了一套獨特的神仙譜系，它雖然沒有超越固有的 宇宙觀念，仍以天地、日月、星辰、風雨、雷電、嶽鎮、海瀆、山川作為構造神系的主幹， 但在道教神系中，神的形象更加富有感染力，不像國家祭典中那些偶像那樣嚴肅，較少政治 色彩。而且道教還認為有「真人」、「仙人」，他們是得道而有神通的活生生的人，這些人又多是傳說中的人物，如赤松子、彭祖、王喬之類。
南北朝期間，廬山曾建有招真館，衡山建有九真館，桐柏山建有金庭館，茅山建有曲林館，對道教神仙進行祭祀。寇謙之、陸修靜對祭祀道教諸神的祭禮還有所規範。佛教的神佛體系主要包括佛、菩薩、天王(**神)、力士。
佛教神佛譜系既不像儒家國典化的神系，也不像道教神系。對佛教偶像的崇拜主要包括佛誕節、成道節的紀念儀式、寺院日常禮拜儀式。舉行上述儀式， 以香花供養為主，反對殺生。
在佛教、道教的影響下，魏晉南北朝時期民間神祀也日益龐雜。精怪迷信成為當時人們生活的重要組成部分。山、木、石、獸、禽都被認為可以成精作怪。
在各種精怪之中，當時人們對龜精、獺精、魚精、山精、狐精、鼠精尤為迷信。這些精怪或為妙齡少女，或為英俊少男，或為皓首宿儒，變化多端，體現出人們受宗教觀念影響後對於大自然的藝術改造。
3樓：圓子喵喵
可以看看魏晉南北朝的史書啊，晉朝的資料貌似挺少的，亂世吧~~
4樓：吳晗成龍
想知道在一時英豪|華麗血時代|晉朝
如何將傳統民俗節日文化在幼兒園活動中滲透使得傳統文化得以更好地傳承
5樓：匿名使用者
結合我國多個傳統節日，我園開展了各種直觀而豐富多彩的教育教學活動，讓幼兒瞭解傳統節日文化的意義，瞭解中華大地的民族風情和民俗習慣，感受中華文化的博大精深，同時，也培養了幼兒對中華民族正確的認知意識，使幼兒能從小樹立愛國主義情感，弘揚中國傳統民族文化。下面結合我園開展的相關主題活動，談談傳統節日文化在幼兒園教育教學活動中滲透的有效途徑。
一、創設教學環境，讓幼兒初步認識傳統節日
《幼兒園教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）指出，「應創設有利於幼兒向環境學習與環境互動的條件，使幼兒在與環境的自然接觸中認識各種食物，獲得各種感受，理解各種現象。」每年的傳統節日是培養幼兒民族情感的良好契機，當每個傳統節日即將來臨之際，我們先創設與節日相關的教學環境，例如：在元宵節前夕，我們老師利用舊紙盒、舊瓶子等廢舊物品，設計製作了許多元宵花燈，有平面的，有立體的，色澤鮮豔，款式各異，十分漂亮。
各式花燈懸掛於活動室內外，輔以若干簡易燈謎穿插其中，幼兒通過直觀的視覺環境對「元宵節」有了一個初步的感知。
科學合理的運用環境創設手段，是成功開展節日教學的重要環節。直觀的環境佈置能夠幫助幼兒迅速感知節日資訊，並初步形成「節日名稱――節日主題――節日元素」的聯想記憶鏈條，有助於下一步幼兒進行更深入的學習。
二、運用教學手段，讓幼兒進一步瞭解傳統節日
我國每年有諸多個傳統節日，不同的傳統節日都有著不同的節日意義及傳統習俗。讓學齡前兒童認識我國重要的傳統節日，初步瞭解其內涵，並在課堂活動的進行中培養幼兒的基本能力和愛國情感，是我們開展傳統節日教學活動的目的所在。
例如，在元宵花燈這天，我們安排了一整天的教學活動：白天，我們領著幼兒在「歡天喜地鬧元宵」大型壁畫面前，向幼兒介紹元宵節的由來和慶祝形式，引導幼兒玩「猜燈謎」遊戲，並組織幼兒搓湯圓，讓幼兒在下午茶點時吃到自己動手搓出來的湯圓；晚上是元宵活動的高潮時刻，我們組織全園幼兒到戶外小區逛花燈，讓幼兒親身參與到各種傳統節日慶祝活動中來。寓教於樂的教學活動，收到了良好的教學效果。
三、提倡家園同步，讓幼兒更全面認識傳統節日
家庭教育是人生教育長河的源頭。現代著名教育家陳鶴琴先生在《家庭教育》中寫道：「一個人知識豐富與否、思想發展與否、良好習慣形成與否，家庭教育應負完全責任。
家庭教育是振興民族的希望，是整個教育的基礎，關係到國家的命運。」《綱要》也明確指出：「家庭是幼兒園重要的合作伙伴。
」當家庭教育和幼兒園早期教育形成良好的教育合力時，將引導孩子朝著科學、健康的方向發展。家園合作對幼兒的全面發展有著重要意義。因此，我們在對幼兒進行傳統節日文化教育的同時，應積極爭取家長的理解、支援和主動參與，與家長一起努力，提高對幼兒的教育效果。
有一位學者曾經說過：「越是傳統的就越是跨世紀的」。只要我們在日常生活中做一個有心人，注意挖掘身邊中華傳統文化題材，並採取有效的方式方法傳達給幼兒，就能淨化幼兒的心靈、陶冶幼兒性情、提高幼兒素質。
讓我們共同攜手，把中華民族的傳統文化發揚光大，用我們中華民族特有的傳統文化對幼兒進行美的教育，讓幼兒從小耳濡目染，使幼兒的心靈受到精神文明的滋養和淨化，對中華民族文化產生由衷的認同感和共鳴。培養幼兒成為愛祖國、愛民族、崇尚傳統美德和傳統文化的一代新人。
有首歌我不記得歌名了，只記得歌詞有 我又突然想起你。這句並且這是首快歌誰能幫下忙謝謝了
失去你歌手 李劍 baby 我又突然想起 你胡亂說話的表情 在我心煩時說笑話 給我聽 為了愛我們是 如此任性 背起世界 也願意 baby 我還依然牢記 你為我哭紅了眼睛 在我被理想所拋棄的那個冬 你說你選擇我是另一種宿命 因為愛了才見你 是你 被我在人群中留戀 是你 讓我真的懂了愛 是你 放棄等待那...
我只喜歡你靜，我不喜歡這個世界，我只喜歡你
愛是需要勇氣的 你就大膽的告訴她把 沒準她也正等著你的真情告白呢 要浪漫嘛 那就給她一個驚喜吧 千萬別錯過機會哦 好好把握 祝你成功 你應該去找她，象她表白，說出心裡話，謀事在人，成事在天，祝你好運！簡單一點，給她打個 對她說就可以了。女人有一萬個理由拒絕，但男人只要一個理由就可堅持到底。愛的主題天...
汪國真的詩《在夢裡我遇見了你》只記得花開碧樹可曾顧衾冷錦疏這兩句啥意思解釋下
大意 只記得美麗的花兒和翠綠的樹，可曾回想起寒冷的被子和粗陋的衣裳？顧 回顧。衾 被子。錦疏 錦衣久已不穿。汪國真的詩有青年人的生活和那種明白暢曉的表達方式，更主要的是一種超然 豁達 平易 恬淡的人生態度。因此他的詩很受年輕人喜歡，只可惜英年早逝。是相思之情。與 人生若只如初見 很像，回憶嘛，只記得...