1樓：漫閱科技
竟陵bai派在理論上接受du了公安派「獨抒性靈」的口號，同zhi時dao從各方面加以修正。他們專提出「勢有窮
屬而必變，物有孤而為奇」(鍾惺《問山亭詩序》)，即反對步趨人後，主張標異立新。他們看到公安派的流弊在於俚俗、淺露、輕率，便提出以一種「深幽孤峭」的風格來糾正。鍾惺《詩歸序》淡如何求「古人真詩」，有云：
「真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄於喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往冥遊於寥廓之外。」他們也主張向古人學習以成其「厚」(譚元春《詩歸序》說他和鍾惺曾「約為古學，冥心放懷，期在必厚」)，但這又不像七子派那樣追求古人固有的「格調」，而是以自己的精神為主體去求古人精神所在。
所以他們解說古詩，常有屈古人以就己的。
竟陵派和公安派的不同看法是什麼？
2樓：漫閱科技
在重視自我精神的表現上，竟陵振與公安派是一致的，但二者的審美趣味專迥然不同，而在屬這背後，又有著人生態度的不同。公安派詩人雖然也有退縮的一面，但他們敢於懷疑和否定傳統價值標準，敏銳地感受到社會壓迫的痛苦，畢竟還是具有抗爭意義的；他們喜好用淺露而富於色彩和動感的語言來表述對各種生活享受、生活情趣的追求，呈現內心的喜怒哀樂，顯示著開放的、個性張揚的心態；而竟陵派所追求的「深幽孤峭」的詩境，則表現著內斂的心態。錢謙益說他們的詩「以悽聲寒魄為致」，「以噍音促節為能」(《列朝詩集小傳》)，是相當準確的。
他們的詩偏重心理感覺，境界小，主觀性強，喜歡寫寂寞荒寒乃至陰森的景象，語言又生澀拗折，常破壞常規的語法、音節，使用奇怪的字面，每每教人感到氣息不順。他們對活躍的世俗生活沒有什麼興趣，所關注的是虛渺出世的「精神」。他們標榜「孤行」、「孤情」、「孤詣」(譚元春《詩歸序》)，卻又侷促不安，無法達到陶淵明式的寧靜淡遠。
這是自我意識較強但個性無法向外自由舒展而轉向內傾的結果，由此造成他們詩中的幽塞、寒酸、尖刻的感覺狀態。
竟陵派和公安派有哪些不同？
3樓：廣西師範大學出版社
在重視來自我精神的表源現上，竟陵振與公安派是一致的，但二者的審美趣味迥然不同，而在這背後，又有著人生態度的不同。公安派詩人雖然也有退縮的一面，但他們敢於懷疑和否定傳統價值標準，敏銳地感受到社會壓迫的痛苦，畢竟還是具有抗爭意義的；他們喜好用淺露而富於色彩和動感的語言來表述對各種生活享受、生活情趣的追求，呈現內心的喜怒哀樂，顯示著開放的、個性張揚的心態；而竟陵派所追求的「深幽孤峭」的詩境，則表現著內斂的心態。錢謙益說他們的詩「以悽聲寒魄為致」，「以噍音促節為能」(《列朝詩集小傳》)，是相當準確的。
他們的詩偏重心理感覺，境界小，主觀性強，喜歡寫寂寞荒寒乃至陰森的景象，語言又生澀拗折，常破壞常規的語法、音節，使用奇怪的字面，每每教人感到氣息不順。他們對活躍的世俗生活沒有什麼興趣，所關注的是虛渺出世的「精神」。他們標榜「孤行」、「孤情」、「孤詣」(譚元春《詩歸序》)，卻又侷促不安，無法達到陶淵明式的寧靜淡遠。
這是自我意識較強但個性無法向外自由舒展而轉向內傾的結果，由此造成他們詩中的幽塞、寒酸、尖刻的感覺狀態。
4樓：肌肉i哦同比
湖北的公安派是桐城派的分支，還有一個江蘇陽湖派也是桐城派的分支。
「竟陵派」比「公安派」有什麼新理論？
5樓：漫閱科技
在公安派鋒芒消退的情況下，以湖廣竟陵
(今湖北天門)人鍾惺、譚元春為代表的「竟陵派」內遂趁勢而起。容
竟陵派在理論上接受了公安派「獨抒性靈」的口號，同時從各方面加以修正。他們提出「勢有窮而必變，物有孤而為奇」(鍾惺《問山亭詩序》)，即反對步趨人後，主張標異立新。他們看到公安派的流弊在於俚俗、淺露、輕率，便提出以一種「深幽孤峭」的風格來糾正。
鍾惺《詩歸序》淡如何求「古人真詩」，有云：「真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄於喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往冥遊於寥廓之外。
」他們也主張向古人學習以成其「厚」(譚元春《詩歸序》說他和鍾惺曾「約為古學，冥心放懷，期在必厚」)，但這又不像七子派那樣追求古人固有的「格調」，而是以自己的精神為主體去求古人精神所在。所以他們解說古詩，常有屈古人以就己的。
竟陵派比公安派有什麼新理論
在公安派鋒芒消退的情況下，以湖廣竟陵 今湖北天門 人鍾惺 譚元春為代表的 竟陵派 內遂趁勢而起。容 竟陵派在理論上接受了公安派 獨抒性靈 的口號，同時從各方面加以修正。他們提出 勢有窮而必變，物有孤而為奇 鍾惺 問山亭詩序 即反對步趨人後，主張標異立新。他們看到公安派的流弊在於俚俗 淺露 輕率，便提...
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