1樓：匿名使用者
上聯：仁義禮智信；下聯：忠孝節德行 。
這是神龕類 - 通用聯 用於祠堂門樓，也是可以的。
2樓：
求以「祠堂」復
開頭的制
祖堂對聯 要求11字以上
上聯：祠修身齊家，不外綱常大節
下聯：堂德葉南離，飲食烹調有賴
祠堂對聯上聯中開頭下聯會開頭
上聯：中邊關和睦，風調雨順春情秋韻，
下聯：會氏族祥和，文韜武略盡出賢德。
橫批：福廕萬代
祠堂對聯上聯長開頭下聯善開頭
上聯：長西來祥瑞駐祖厝，福傳萬代；
下聯：善邊繞青雲繪先賢，祉佑千年。
橫批：積善積德
景祖功垂福澤遠 (大門)永久性
通宗德衍家聲長
媯納派衍祖在江州義門汀州莊
潁水源長基開杭邑白玉景通公 (柱聯)
祖功宗德流芳遠
子孝孫賢世澤長 (柱聯)永久性
朝堂曲水丁財旺
南山來龍基業昌 (大門)
世代承傳先祖德
澤輝映照後裔才 (神位)
江夏黃氏對聯
3樓：匿名使用者
江夏世家
仁義禮copy智信，
忠孝節德行。
黃子炎孫孝友一堂,
宗功祖德蒸嘗萬古
〖姓氏祠堂四字通用聯〗
長綿世澤; 衣冠百世; 春秋匪懈;
丕振家聲。 俎豆千秋。 繼序不忘。
昭假烈祖; 繩其祖武; 慎終追遠;
佑啟後人。 貽厥孫謀。 積厚流光。
百年樹德; 繩其祖武; 蒸嘗勿替;
奕代流芳。 佑我後人。 祀事孔明。
心誠則靈; 奉先思孝; 孰事有恪;
意虔便安。 敦族言歡。 明德維馨。
仁義禮智信忠孝節勇和的根本是什麼
4樓：n尼古拉斯_過兒
仁義禮智信忠孝節勇和的根本是仁和義，就是仁義道德。
中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界；
其第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
5樓：匿名使用者
仁義禮智信忠孝節勇和的根本就是仁和義，就是仁義道德。
孟子則進一步闡棕了「義」。他認為「信」和「果」都必須以「義」為前提。他們把「義」他為儒家最高的道德標準之一。
儒家把「義」與「仁」、「禮」、「智」、「信」合在一起，稱為「五常」。其中的「仁義」成為封建道德的核心。《論語.
里仁》：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」又：
「君子喻於義，小人喻於利。」《孟子.離婁上》：
「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」 3 禮 中國古代社會準則和道德規範。春秋時的政治家子產最先把「禮」當作人們行為的規範。
孔子也要求人的言行符合禮，這「禮」既指周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規範。他對「禮」進行了全面的論述，提出了「克己復禮」的觀點；把「禮」當作調整統治集團內部關係的手段，當作治國治民的根本。荀子也很重視「禮」，把「禮」看作是節制人慾的最好方法。
戰國末和漢初的儒家對「禮」作了系統的論述，主張用禮來調節人的情慾，使之合乎儒家的道德規範。 4 智 智」，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到「仁」對他有利，才能去實行「仁」。
只有統治者才是「智者」，他們中絕大多數人都可成為「仁人」，而「小人」無智。儒家把「智」看成是實現其最高道德原則「仁」的重要條件之一。他們要實現「達德」，而要實現「達德」必須經過「知」的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。
漢儒則把「智」列入「五常」之中。 5 信 儒家的倫理範疇。意為誠實，講信用，不虛偽。
「信」既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其**提出出「信」，是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把「信」作為立國、治國的根本。
漢儒把「信」列入「五常」之中。《論語.學而》：
「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......
信近於義，言可復也。」《左傳.宣公二年》：
「麂退，嘆而言曰：『不忘恭敬，民之主也。**之主。
不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。』觸槐而死。
」 6 忠 儒家的道德規範。孔子所說的「忠」，是指和別人的一種關係，盡力幫助別人叫做「忠」。「忠」又特指忠君。
對長輩能盡孝道也是「忠」。孔子把忠當作實行最高道德原則「仁」的條件。孟子也把「忠」視為重要的道德規範，即指把好的道理教給別人。
漢以後出現了「三綱」，「君為臣綱」規定了臣民對君主須絕對「忠」，忠君便成為天經地義、永恆的倫理教條。《論語.子路》：
「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」 7 孝 儒家的倫理範疇。主要指敬奉父母、善事父母。
儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關係中的表現，在長期的封建社會中，「孝」一直視為最高的美德，束縛了人們的思想。《孝經.
開宗明義》：「夫孝，始終事親，中於事君，終於立身。」又《三才》：
「子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」《論語.
為政》：「孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂......
今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」 8 悌 儒家的倫理範疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。
儒家非常重視「孝悌」，把它看作是實行「仁」的根本條件。《論語.學而》：
「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。
」《孟子.滕文公下》：「於此有焉：
入則孝，出則悌。」 9 節 氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。
對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持鬥爭。乃至獻出個人生命。
《荀子.君子》：「節者，死生此者也。
」2、又稱「貞節」。為封建時代約束婦女的道德規範。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要「從一而終」，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節，甚至殉夫。
《二程遺書》卷二二下：「然餓死事極小，失節事極大。」魯迅《墳.
我之節烈觀》：「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受。
然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。」 10 恕 中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。
在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的。因「恕」而得「忠」，為「忠」以行「恕」。「忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容。
同時又是孔子思想的一貫之道。《論語.里仁》：
「子曰：『參乎！吾道一以貫之。
』曾子曰：『唯！』子出，門人問曰：
『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。
』」朱熹集註：「盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。
」又《衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？
』子曰：『其恕乎。己所不欲，勿施於人。
』」 11 勇 儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。
「勇」必須符合「仁、義、禮、智」，而且不能「疾貧」，才能成其為勇。《論語.憲問》：
「仁者必有勇。」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂。
」又《子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 12 讓 指謙讓、禮讓。
對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子.公孫丑上》：
「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
6樓：匿名使用者
這些是君子的修身養性的一些途徑與標準，做這些覺得根本是為了推人至聖，簡單來說就是有救世的能力，也有救世的德行
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