1樓：自在啼
每個時來代，都有每個時代的審源美情趣，體現在玉雕上，即是題材，工藝，紋飾的區別。
就像漢朝不可能穿唐裝，宋代不可能穿西裝一樣，玉器的這種外形上的特徵是判斷朝代的重要特徵，不能賣家說啥，就信啥，這樣容易上當！
給樓主重新定義一下：新疆和田青玉質地，現代工，立佛吊墜，緻密度一般，雕工粗獷，油性糯性欠缺，屬於中低檔的和田玉吊墜。目前玉器市場**在500到800元之間。
為什麼說木偶雕刻不是廈門傳統的民俗活動
2樓：
民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成並世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。
在廈門木偶戲是人們喜聞樂見的一種傳統活動，可以稱為民俗活動。但是木偶雕刻並不是所有人都會喜歡參與其中的活動，僅僅只是由少數匠人進行的為木偶戲準備道具的一種生產活動。屬於傳統的民俗活動的準備工作，不是單獨的民俗活動。
民俗雕塑有哪些
3樓：匿名使用者
雕塑按使用材料可分為木雕、石雕、牙雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、麵塑、陶瓷雕塑、石膏像等； 雕塑的三種基本形式：圓雕、浮雕和透雕
閩都民俗園的雕像,的造型特點是什麼？
4樓：匿名使用者
福州閩都民俗園以展示閩越農耕文化為主線，以傳統民居和文化建築為藍本，反映福州地區明、清時期的民俗特徵，是瞭解地方文化的最佳首選之地。民俗園集休閒旅遊、感悟體驗為一體，分割槽明確，內容豐富齊全，還按照1:1的比例重建了永豐閩越王廟和青口龜山閣兩座具有地方特點的古建築，令文化融入遊玩之中，可謂是寓教於樂的典範。
景點分佈：
閩都民俗園坐落在閩侯城新區，佔地180畝左右，距離福州市中心約26公里。民俗園分為生產園、生活園（含民間信仰）、文化教育園3個園區；生產園由農耕廣場、四季農田、農家大院、副業作坊、茉莉花茶坊和農事、採茶等雕塑組成；生活園由古民居、福祿壽喜廣場、登高樓、戲臺、茶樓、閩越王廟、四季廣場等組成；文化教育園由私塾、考試院、曲水流觴等園林景觀組成。在園區南側的仿古商業街內，還有11座體現本地民居商鋪特色的仿古建築，讓遊客充分感受閩都的歷史文化。
成都博物館民俗廳雕塑有哪四尊雕塑
5樓：
雕塑按使用材料可分為木雕、石雕、牙雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、麵塑、陶瓷雕塑、石膏像等； 雕塑的三種基本形式：圓雕、浮雕和透雕
天津的民俗文化有哪些
6樓：匿名使用者
天津有名的藝術形式有：相聲、天津時調、天津快書、話劇、跨鼓中幡、高蹺、耍獅子等。
天津快板
天津快板是50年代出現的一個新曲種，是由群眾自發創造並發展起來的。這種快板完全以天津方言來表演，在形式上採用了數來寶的數唱方式及快板書所用的節子板，同時配以天津時調中"數子"的曲調，用三絃伴奏，別具一格。天津快板風格粗獷、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風味。
天津時調
天津時調是天津獨有的曲種，它產生於清末明初，2023年時已有專業藝人演唱。這個曲種唱腔包括靠山調、鴛鴦調、膠皮調等民間小調。專業藝人出現後，對這些民間小調進行了加工改造和創新，使之成為反映時代風貌、社會生活，並深受人們喜愛的一個曲種，定名為天津時調。
京東大鼓起源於京東香河、寶坻一帶，演唱簡單，所唱段子多為"蔓子活"(連臺本)。後經劉文彬在天津演唱，很快興盛起來。劉文彬嗓音粗獷寬亮，吐字真切，表白清楚，表演純樸，引人入勝。
劉文彬之子劉少彬繼承其藝。今天津曲藝團郝德寶，女藝人王韞秋，業餘演員董湘昆，都深得劉之神髓，演唱惟妙惟肖，深得觀眾喜愛。
西河大鼓
西河大鼓傳入天津較早，由於西河大鼓所唱多為"蔓子活" ，如"楊家將" 、"施公案"等，因此很吸引觀眾，
二、三十年代在東興市場、河北鳥市、地道外、新大路等地都有固定觀眾捧場。其中女藝人馬增芬於2023年所唱的"繞口令"一曲，風靡津沽。
相聲相聲是一種歷史較久、流傳較廣、有深厚群眾基礎的曲藝表演形式。儘管相聲藝人供奉的祖師是漢代的東方朔，但這個曲種的真正形成和發展起來卻是在清同光年間。早年北京有窮不怕(朱少文)、萬人迷、李德錫等人在天橋鬻藝，為相聲的形成和發展做出了貢獻。
天津話劇
在中國話劇歷史上，天津有其不可磨滅的地位。早期話劇運動創始人之一，第一個演《茶花女》的李叔同，就是天津人。第一個到外國學習現代戲劇藝術，並把西方寫實劇首先介紹到中國來的，就是張伯苓的九弟張彭春。
單絃單絃，清乾隆年間起源於北京，因演唱時用八角鼓擊節，又名八角鼓。流行北京、天津和東北各地。單絃為聯曲體，早期常在岔曲頭和岔曲尾之間夾以數唱和若干曲牌，現通常結構為岔曲頭和若干曲牌。
早期單絃演員來自北京。建國前，三大流派的創始人榮劍塵、常澍田、謝芮芝常年活躍在天津的曲藝舞臺上。40年代，天津單絃演員石慧儒集前人之大成，形成了自己具有獨特風格的演唱藝術。
西城板83歲的馬雲山在演唱西城板《送崔通》。西城板是誕生於天津老城廂西城根而得名的地方曲種，吐字發音完全是天津話，說唱都極富鄉土氣息，是天津土生土長的曲種，其吐自發音完全是天津話，不論說與唱都極富鄉土氣息。西城板唱腔慷慨悲壯激昂，唱法和曲調接近語言，內容較鮮明地反映了當時人民的生活感情，因此深受津沽民眾喜愛。
當年在茶樓演出時，常座無虛席。**初年，天津城北門臉有寶和軒茶社和海銳茶社，是專演西城板的地方。現在這個曲種已基本無人會唱，近於失傳，殊為可惜。
天津市是歷史文化名城。天津地區早在新石器時代就有先民在此繁衍。明弘治4年（2023年）有官吏上書朝廷：
「天津之地，水陸咽喉，所繫甚重」。優越的地理位置，使津地成為歷朝畿輔首邑和我國連線海內外、南北交通的重要樞紐。天津地區在特有的自然經濟和社會歷史條件下，祖先們創造了豐厚的文化遺產，形成了天津市特有的津味兒文化特色。
在天津眾多的民間藝術中，最具代表性的就是楊柳青木版年畫這一民間藝術瑰寶。她創始於明末，鼎盛於清朝，深受人們的喜愛，是我國寶貴的精神和物質財富，是維繫津沽民族情感的紐帶。
中國南北水陸交通命脈的京杭大運河開通和天津漕運的興起，使楊柳青成為南北商品交易的重要集散地，經濟日益繁榮，加之鎮外盛產杜梨木，非常適宜雕刻畫版，楊柳青木版年畫即隨之興起，並日益走向興盛。曾於此時全鎮及周邊村莊呈現出「家家會點染，戶戶善丹青」的盛況。
由於歷史原因，楊柳青年畫曾一度衰落，尤以抗日時期損失慘重，瀕臨滅絕。新中國成立後，在黨和**的關懷下，經過多次的搶救、蒐集、挖掘、整理，使之枯木逢春。
楊柳青木版年畫題材廣泛、內容豐富、構圖飽滿、寓意吉祥、雅俗共賞，加之採用刻繪結合的特色手法，刻工精美、繪製細膩、色彩絢麗，被公推為中國民間木版年畫之首。更以其歷史積澱厚重和文化連續性的特徵而揚名海內外，是社會科學研究價值的一種綜合的集精神與實用、歷史和現世的物化成果，具有歷史程序中「活化石」之作用，也是歷史時代風貌的「百科全書」。挖掘、搶救、保護楊柳青木版年畫，對研究天津地區民俗文化，以及北方其它年畫，乃至中國美術史等方面均體現出重要價值。
她是中國年畫藝術的代表，在中國民間文化和天津文化發展史上佔有重要的地位。
天津市楊柳青木版年畫於2023年4月被文化部公佈為中國民族民間文化保護工程第二批專業性試點專案。2023年5月被文化部列入第一批國家非物質文化遺產名錄。 天津京劇 京劇是在18世紀末至19世紀中由徽調、漢調、崑曲、梆子等藝術形式相互交流、融合而萌發，形成於北京，具有獨特風格的，很快遍及全國的一個戲曲劇種。
初始時，並沒有「京劇」這個確切的名字，曾出現過「二黃」、「平戲」和「京戲」的稱謂。在它孕育、形成時期，（約在清朝的道光初年），京劇首先傳入了京都的門戶——天津。同治中期，皮黃又由天津傳至上海。
天津雖不是京劇的發源地，但就其對京劇的傳播、張揚、促進，乃至於光大方面來講，是呈顯著之勢的。究其原因是，天津有著適宜於京劇發展的地理環境（地處陸路、水路的南北交通要道）與人文環境（有著愛戲、懂戲的觀眾）。
從大量的資料中我們可以看到：從京劇的萌芽開始，幾乎所有的京劇名家精英都曾魚貫津門獻出他們最拿手的，或新創作的劇目。如在聲腔曲調和舞臺語言方面做出了重大改革而最早成名的京劇演員、「京劇老生前三傑」之一的余三勝，「後三傑」譚鑫培、南派京劇創始人之一王鴻壽，李桂春、蓋叫天、楊小樓、周信芳以及後來的「四大名旦」、「四大鬚生」等著名表演藝術家來津演出了他們的拿手好戲。
而天津的著名表演藝術家、名醜第一人劉趕
三、「後三傑」之一的孫菊仙，創立了武生「黃派」的黃月山、「尚派」的尚和玉以及李吉瑞、王克琴、趙美英等京劇名伶，將眾多的劇目呈現在天津京劇舞臺上。天津「票房」的實力也非常強大：竇硯峰、王君直、王庾生、袁寒雲、王頌臣等名票不僅自己能唱，還教出了不少**，也有不少問藝於他們的京劇名家，如餘叔巖、孟小冬等。
而嚴範孫、林墨青等近代著名教育家，不僅素好京劇，而且還積極倡導戲曲改良，親自組織演員創編新劇目，從而成為清末民初天津戲曲改良運動的中堅力量
天津地處九河下梢，為中國北方「澤國水鄉」水路交通運輸主要靠擺渡浮橋和陸續建的可開啟的鋼橋。中國革命著名戰役之一的平津戰役就是在金湯橋會師的。
人生禮儀紛繁複雜，多姿多彩。雖為工商大都會，但思想仍有較濃厚的封建小農經濟意識，崇尚封建孝道和倫理，追求多子多福，家大業大，子孫滿堂，以養育5男2女為理想生育模式。求子育子諸禮莫不以祈求福壽安康為目的。
婚姻依父母之命，媒妁之言，講究門當戶對，彩禮重聘。無論娶媳聘女皆大操大辦，講排場，比闊氣，奢靡至極在所不惜。喪葬之禮更為奢華，縟節俗例兒比比皆是，推崇大出殯，重棺槨，重壽衣，事死如事生。
舊時，祝壽講究宴請賓朋，請戲班唱堂會，並有男不過10（逢10），女不過9（逢9）之風俗，尤對66歲生日格外重視，有「六十六不死掉塊肉」之俗諺。
津人為公好義，受元代漕運及居民多為明代屯兵後裔人口雜處五方影響，碼頭習氣、行武之遺風尚存，民眾多聚義互助，熱心公益，不僅有水會、槓子房、小大院等社會公益職能組織，還因其商貿發達，成立了許多相對具有約束力的民間職業社團組織及客商寓居津門所建的會館、鄉祠。普通居民喜出入相招，守望相助的鄰里之情，但攀比之風頗重，好散財「買臉」。
長期漂泊無定的生活，培育了津民喜團聚、好熱鬧，鍾情年節時令的慶賀活動。尤其對春節、元宵節、端午節、中秋節等這些傳統民俗節日傾注了大量心血，不惜耗費大量人力、物力和財力，以火爆、喜慶，盡力渲染和營造年節氣氛，並形成諸如「初一餃子、初二面、初三合子往家賺」的春節期間特定的傳統食俗慣例。
民間信仰廣泛龐雜，清中葉以前，共有各類廟宇500餘座，儒、釋、道及民間或地方崇拜諸神無所不有，廟宇之多，全國罕見。自然物崇拜、動植物崇拜、祖先崇拜、民間雜神崇拜以及跳大神、算命、看風水等活動極為盛行，特別是對神靈的信仰目的性極強，多隻祈求保佑現世生人，功利色彩較重。
在諸多民間信仰中尤以對海神天后崇拜頂禮至極，並將其與天津本土文化緊密結合，成為護佑三津的福主和城市保護神。津門歷史也多與天后文化緊密相連，不僅有「先有天后宮，後有天津衛」的歷史佳話，而且對天津經濟、文化、風俗習尚等諸多方面均產生重大的影響。
天津民間工藝美術種類繁多，受宮廷美術、文人美術及世俗欣賞需求影響，地域特色濃郁。泥人張彩塑、風箏魏風箏、刻磚劉刻磚、麵塑、木雕、石雕、根雕、楊柳青年畫、塘沽版畫、剪紙、彩燈、地毯等民間工藝美術作品被稱為民間藝術之絕品，名揚海內外。
京劇、評劇、河北梆子、相聲、時調、大鼓、快板等大眾化戲劇和曲藝在津十分興盛，這些戲曲雖大都起源於他鄉農村或城市社會下層，但最終有的在天津形成正式的藝術流派，有的在天津成熟或「走紅」，從而使天津成為中國主要戲曲藝術產生的搖籃。特別是名角兒的演唱，不在天津唱紅叫響就難以走向全國，過「天津關」是演員能否成名的標準，因而天津也是培養戲曲名家的搖籃。戲曲的繁榮也使茶園、戲園業大興，成為舊時民眾休閒娛樂的主要場所。
民間**舞蹈種類繁多，形式多樣，演出團體多以老會、聖會呼之。法鼓、大樂、十番、槓箱、高蹺、秧歌等傳統樂舞十分普及，各會所在社群居民均以公益事業視之，有錢出錢，有力出力，平日自娛自樂，為茶餘飯後消遣樂事。逢年過節或重大廟會活動出會表演，為本社群爭光添彩。
聞名於世的天津皇會，在舉辦期間，曾是民間各道樂舞老會、聖會大顯身手，爭妍鬥豔之大好機會，故每逢皇會舉辦之時，全民熱情參與，最多時有110多道會的表演，近5000餘位演員。《天津天后宮皇會行會圖》中就有於此的詳細記載。這一調動全民情結，達到萬人空巷的民間盛會終成為當時「全國各省唯一的神話盛事」。
這些民間**舞蹈已被今各道民間花會所繼承。
民間遊藝競技專案十分豐富，民喜運動，除放風箏、抖悶葫蘆、踢毽等全民性普及競技遊藝專案外，部分群體以玩鳥、玩鷹、鬥蛐蛐等為樂事，少年兒童尤其是男童的遊藝競技專案則多室外追逐內容
租界社群僑民則多以舞會、**會、賽馬會、擊劍、草地網球、水上快艇、板球、馬球、回力球等為消閒方式，這些專案也影響了近代天津的城市生活。
為了更好地突出天津地域民俗文化的獨特風韻，本**圍繞天津地區漢民族民俗進行描述，並以記敘清代和**時期的民俗事項為主。同時以「舊時」一詞作為斷代時間標誌，將天津這座歷史文化名城的風範展現在世人面前。
和田青白玉籽料多少錢，我有塊和田玉籽料值多少錢
你這個問題很難回答的清，首先青白玉顏色有各種差別，玉料的細膩程度有差別，是掛件還是手把件，種種條件都沒有沒辦法說多少錢。因為玉器和 不同，不是明碼標價多少錢一克的東西，只是根據市場需求有個相對來說差不多的 每個地方不同。給你個參考吧，一個小掛件大概在500 1000塊左右吧，根據雕工和大小的不同 也...
和田青籽料是和田玉嗎，這是新疆和田玉青白玉籽料嗎
和田青籽料是和田玉中的青玉，顏色有青至深青 灰清 黃綠等中等或深色，根據帶糖色的多少可進一步細分為青玉 糖青玉。與其相似的還有青白玉，青白玉是介於白玉和青玉之間的品種，顏色以白色為基礎色，帶有灰綠色 青灰色 黃綠色 褐色 灰色等淺 中等色調，半透明或微透明狀，質地細膩緻密，油脂一般，半透明狀，可見綹...
這是和田玉籽料嗎，這是和田玉籽料嗎？
這不是和田玉籽料，這是俄料！根據我國現行鑑定標準，透閃石玉統一歸為和田玉，不作產地區分的鑑定原則。俄料，韓料，青海料都是能出證書的和田玉，可以視為真品。這件觀音雕件，雕工粗獷，玉質疏鬆，色澤平普，屬於中低檔的入門級雕件，玉器市場 在500元左右。籽料雕件的質感，樓主可以比對 請問這是和田玉籽料嗎？4...