詩經一共有多少篇,詩經一共多少篇

1樓:万俟玉枝勤雁

《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年(公元前十一世紀)至春回秋中葉(公元前六世紀答)大約五百多年的詩歌,共三百零五篇(小雅中另有六篇「笙詩」,有目無辭,不計在內)。最初稱詩或詩三百,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。

詩經一共多少篇

2樓:沒錢的萌娃紙

依據**的不同《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分,也是詩經作品分類的主要依據。

1、《風》

2、《雅》

3、《頌》

詩經的表現手法為:賦、比、興。也就是現在所說的修辭。

1、「賦」

賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如「死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老」,即是直接表達自己的感情。

2、「比」

是比喻之意,明喻和暗喻均屬此類。「比」是詩歌中最基本的表現手法。《詩經》中用比喻的地方很多,手法也富於變化。

如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用「他山之石,可以攻玉」來比喻治國要用賢人;《碩人》連續用「葇荑」喻美人之手,「凝脂」喻美人之膚,「瓠犀」喻美人之齒,等等,都是《詩經》中用「比」的佳例。

3、「興」

是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」,因此又多稱為「起興」,對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。《詩經》中的「興」,是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。

它往往用於一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時,可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。例:《衛風·氓中》「桑之未落,其葉沃若」就是興。

大約最原始的「興」,只是一種發端,同下文並無意義上的關係,表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》,開頭「鴥彼晨風,鬱彼北林」,與下文「未見君子,憂心欽欽」云云,很難發現彼此間的意義聯絡。雖然就這例項而言,也有可能是因時代懸隔才不可理解,但這種情況一定是存在的。

就是在現代的歌謠中,仍可看到這樣的「興」。

「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。但正因為「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的,所以即使有了比較實在的意義,也不是那麼固定僵板,而是虛靈微妙的。

如《關雎》開頭的「關關雎鳩,在河之洲」,原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女,君子好逑」的、但關雎和鳴,也可以比喻男女求偶,或男女間的和諧恩愛,只是它的喻意不那麼明白確定。

由於「興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法,後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人,對此也就特別有興趣,各自逞技弄巧,翻陳出新,不一而足,構成中國古典詩歌的一種特殊味道。

3樓:雍好聶玉龍

《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年(公元前十一世紀)至春秋中葉(公元前六世紀)大約五百多年的詩歌,共三百零五篇(小雅中另有六篇「笙詩」,有目無辭,不計在內)。最初稱詩或詩三百,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。

4樓:貓咪楚楚

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《詩經》一共多少篇?

5樓:賴寄竹孛午

詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期(公元前十一世紀)至春秋中葉(公元前六世紀)約五百餘年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇「笙詩」,有目無辭,不計在內),最初稱《詩》,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》。

《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》,共十五《國風》,詩一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《頌》包括《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇。

這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說:「頌詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百。

」意謂《詩》三百餘篇,均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說:「三百五篇,孔子皆絃歌之,以求合韶、武、雅、頌之音。

」這些說法雖或尚可**,但《詩經》在古代與**和舞蹈關係密切,是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,就是依據**的不同。《風》是相對於「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的**,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。

其地域,除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外,均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是「王畿」之樂,這個地區周人稱之為「夏」,「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典範的**。

《大雅》、《小雅》之分,眾說不同,大約其**特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的**。《毛詩序》說:

「頌者美盛德之形容,以其成功告於神明者也。」這是頌的含義和用途。王國維說:

「頌之聲較風、雅為緩。」(《說周頌》)這是其**的特點。

6樓:匿名使用者

《詩經》