1樓:暮靜雨
文章說:「我只想鼓吹我們再吝嗇一點,『送去』之外,還得『拿來版』,是為『拿來主義』.」可見權,「拿來」與「送去」是相對而言的.
「『送去』之外,還得『拿來』」,不是說只拿來不送去,而是說既要送去,也要拿來,是雙向交流,是中國與外國經濟、技術、文化的交流.
魯迅首先是從中國與外國的關係上提出「拿來主義」的,不僅指文藝,但包括文藝,而且文章最後落腳在文藝.「拿來主義」的具體含義,就是對文化遺產和外國的東西,「或使用,或存放,或毀滅」,是「佔有」「挑選」、創新.
《拿來主義》魯迅為什麼要提出拿來主義(在什麼背景
2樓:華盛頓郵報
《拿來主義》 發表於2023年6月4日,作者魯迅。內容中批判了當時國民黨的**主義政策和一些人對待文化遺產的錯誤態度,闡明瞭應該批判繼承和借鑑文化遺產及外來文化的論點。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味。
3樓:閩淑蘭玉茶
拿來主義一詞是魯迅首倡的。中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過於五四前後,與以往歷次的文化革新不同,這次新文化的倡導者對舊文化幾乎徹底發生了懷疑,傳統中國似乎
「老舊」得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭,「全盤西化」因此一度一呼百應。可是沒過多久,新文學的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望,胡適的兩個蝴蝶兒幾乎成了笑談。於是人們發現,一味地模仿西方文化是學不來的,離開人家幾千年的根基,這種模仿只能是呀呀學語。
針對三十年代這種「發揚國光」的復古潮流,魯迅提出了他的「拿來主義」。不過魯迅的拿來主義與五四運動時期的一味模仿不同,他的拿是有選擇的拿,為我所用的拿,不亢不卑的拿。「一切好的東西都是人類的共同財富,中國在發展過程中,外國好的東西、對中國的進步有益的東西都應該吸收,這應該是拿來主義的真實意思。
」他山之石可以攻玉,拿來主義也未嘗不可。
很多人知道魯迅的「拿來主義」主張,但魯迅所說的「人類最好是彼此不隔膜,相關心」則瞭解的人較少了。魯迅一生中翻譯外國文學作品的字數幾乎與他的創作相等,而這僅是魯迅從事中外文化交流工作的一部分。
古文中也曾有類似思想出現,卻都沒有被傳誦。相對論、方**等大文章中,也都有類似的概念,卻也同樣沒有被普遍應用和普及。「每件事物都有另外的一面」,也是人人皆知的諺語,卻又有多少人能真正懂得應用?
而拿來主義也只是一箇舊主題,新衣裳。正趕上了特殊的年代,而由於魯迅的名氣,而被流傳甚廣。但也只是名字被耳熟能詳,其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認識與應用。
這本應該是一個通俗且普及的思維觀念,但大部分人的思維方式始終是偏激且畸形的。
中國一向是所謂「閉關主義」(2),自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之後,又碰了一串釘子,到現在,成了什麼都是「送去主義」了。別的且不說罷,單是學藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽)6),但終「不知後事如何」;還有幾位「大師」們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作「發揚國光」〔3〕。
聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去,以催進「象徵主義」〔4〕,此後是順便到歐洲傳道。我在這裡不想討論梅博士演藝和象徵主義的關係,總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點進步了。
魯迅的「拿來主義」到底是什麼?
4樓:會飛的小兔子
魯迅的「拿來主義」到底是指自己主觀意願的,也就是說自己想要的,這個拿是有選擇性的拿。就是對文化遺產和外國的東西,「或使用,或存放,或毀滅」,是「佔有」「挑選」、創新。
魯迅的「拿來主義」主要是針對「送去主義」而言的,也是針對所謂洋人的「送來」而言的。魯迅並不是反對「送去」,「送」是免不了的,甚至還是需要的;魯迅所反對的只是一味地「送」,只「送」不「拿」。
魯迅說:根據「禮尚往來」的儀節,「送去」之外,還得「拿來」,是為「拿來主義」。拿來主義,既是文章的標題,也是文章的主旨。
在魯迅的筆下,「送去」一旦成了「送去主義」,再加上還「討」得洋人「送來」些什麼的,那可就要成為喪權辱國、媚外求榮的**主義了。
「送去主義」是「閉關主義」碰了一連串大釘子之後的產物。君不見鴉片戰爭洋人的槍炮打破了中國的「閉關主義」大門之後,中國的反動**「送去」了什麼嗎:國土、主權、**、文物、苦力、奴隸,從「古董」到「活人」,從人格到國格。
就在魯迅寫作本文的時候,國民黨**給日本帝國主義送去了東三省和熱河省,還給別的帝國主義國家送去了「租界」等等,美其名曰「寧贈友邦,不與家奴」,以至於在中國的土地上竟也被掛上了「華人與狗不得入內」的牌子。
長此下去,自然「國將不國」,只有當亡國奴的份了。那麼西洋人、東洋人又給我們「送來」了些什麼呢:洋槍、洋炮、洋菸、洋貨、洋教、洋文化,洋人的糟粕渣滓夾著靡靡之音,像洪水猛獸一樣沖決著中國的堤壩,浸泡著中國人的家園。
在中國人慘遭日寇鐵蹄蹂躪的當頭,在中國土地上「全盤西化」的謬論竟然甚囂塵上。
「中華民族到了最危險的時候,每個人被迫著發出最後的吼聲。」魯迅正是在這個時候發出了戰鬥的怒吼:反對**的「送去主義」,也反對帝國主義者惡意的「送來」;我們要愛國,要讓貧弱的祖國富強起來,為此我們要實行「拿來主義」,去其糟粕,取其精華,有頭腦、有眼光、有辨別、有挑選,沉著而勇猛地把富強的西方國家的長處和優點統統「拿來」。
魯迅本人就是自己所提出的「拿來主義」的傑出執行者。
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魯迅《拿來主義》的創作背景
魯迅寫作這篇文章時,正是中國現代史上政治極為黑暗、鬥爭極為複雜的時期。2023年「九一八」事件發生後,日本帝國主義加深了對我國的侵略,而當時****卻奉行「不抵抗」政策,以全部力量投入了「圍剿」紅軍的反革命軍事行動。
他們一方面不斷對日妥協;一方面為在文化上實行**統治而大力推行「尊孔讀經」和「新生活運動」。對外妥協投降,實際上就是把包括國土在內的祖宗留下的遺產拱手讓人;「尊孔讀經」和「新生活運動」核心就是宣揚封建道德。
這二者又有內在的聯絡,更深層的意義且不說,即以日本帝國主義為達侵略目的也大肆鼓吹「王道樂土」,說建立「東亞新秩序」就是「恢復孔子之教」,就可見一斑。這就表明,當時的中國社會,對於我國進步的文化是採取拒絕即「關門」的態度,在強大的帝國主義勢力面前則一方面將自己的寶貴財產呈獻上去,另一面又聽任人家的「賜予」和影響。
在當時的形勢下,魯迅寫了許多雜文,直接揭露帝國主義侵略(包括軍事侵略和文化侵略)和反動當局**投降,更在文化戰線上積極作戰,對許許多多具體事情(具體的人、事、作品、思想及種種問題)作出了及時的反應。
5樓:黛妮
一、拿來主義是——
指自己主觀意願的,也就是說自己想要的,這個拿是有選擇性的拿。就是對文化遺產和外國的東西,「或使用,或存放,或毀滅」,是「佔有」「挑選」、創新。
二、釋義:
拿來主義一詞是魯迅首倡的。中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過於五四前後,與以往歷次的文化革新不同,這次新文化的倡導者對舊文化幾乎徹底發生了懷疑,傳統中國似乎 「老舊」得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭,「全盤西化」因此一度一呼百應。可是沒過多久,新文學的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望,胡適的兩個蝴蝶兒幾乎成了笑談.
於是人們發現,一味地模仿西方文化是學不來的,離開人家幾千年的根基,這種模仿只能是呀呀學語。針對三十年代這種「發揚國光」的復古潮流,魯迅提出了他的「拿來主義」。不過魯迅的拿來主義與五四運動時期的一味模仿不同,他的拿是有選擇的拿,為我所用的拿,不亢不卑的拿。
「一切好的東西都是人類的共同財富,中國在發展過程中,外國好的東西、對中國的進步進步有益的東西都應該吸收,這應該是拿來主義的真實意思。」他山之石可以攻玉,拿來主義也未嘗不可。 很多人知道魯迅的「拿來主義」主張,但魯迅所說的「人類最好是彼此不隔膜,相關心」則瞭解的人較少了。
魯迅一生中翻譯外國文學作品的字數幾乎與他的創作相等,而這僅是魯迅從事中外文化交流工作的一部分。 古文中也曾有類似思想出現,卻都沒有被傳誦。相對論、方**等大文章中,也都有類似的概念,卻也同樣沒有被普遍應用和普及。
「每件事物都有另外的一面」,也是人人皆知的諺語,卻又有多少人能真正懂得應用?而拿來主義也只是一箇舊主題,新衣裳。正趕上了特殊的年代,而由於魯迅的名氣,而被流傳甚廣。
但也只是名字被耳熟能詳,其中理念卻依舊沒有被大眾普遍認識與應用。
三、作品簡介:
《拿來主義》 發表於2023年6月4日,作者魯迅。內容中批判了當時國民黨的**主義政策和一些人對待文化遺產的錯誤態度,闡明瞭應該批判繼承和借鑑文化遺產及外來文化的論點。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味。
三、附原文如下:
中國一向是所謂「閉關主義」,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之後,又碰了一串釘子,到現在,成了什麼都是「送去主義」了。別的且不說罷,單是學藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終「不知後事如何」;還有幾位「大師」們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作「發揚國光」。
聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去,以催進「象徵主義」,此後是順便到歐洲傳道。我在這裡不想討論梅博士演藝和象徵主義的關係,總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點進步了。
但我們沒有人根據了「禮尚往來」的儀節,說道:拿來!
當然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽,光熱無窮,只是給與,不想取得。然而尼采究竟不是太陽,他發了瘋。
中國也不是,雖然有人說,掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用,但是,幾百年之後呢?幾百年之後,我們當然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,所以還應該給他們留下一點禮品。要不然,則當佳節大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點殘羹冷炙做獎賞。
這種獎賞,不要誤解為「拋來」的東西,這是「拋給」的,說得冠冕些,可以稱之為「送來」,我在這裡不想舉出例項。
我在這裡也並不想對於「送去」再說什麼,否則太不「摩登」了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點,「送去」之外,還得「拿來」,是為「拿來主義」。
但我們被「送來」的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,後有法國的香粉,美國的電影,日本的印著「完全國貨」的各種小東西。於是連清醒的青年們,也對於洋貨發生了恐怖。
其實,這正是因為那是「送來」的,而不是「拿來」的緣故。
所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!
譬如罷,我們之中的一個窮青年,因為祖上的陰功(姑且讓我這麼說說罷),得了一所大宅子,且不問他是騙來的,搶來的,或合法繼承的,或是做了女婿換來的。那麼,怎麼辦呢?我想,首先是不管三七二十一,「拿來」!
但是,如果反對這宅子的舊主人,怕給他的東西染汙了,徘徊不敢走進門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是儲存自己的清白,則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進臥室,大吸剩下的鴉片,那當然更是廢物。「拿來主義」者是全不這樣的。
他佔有,挑選。看見魚翅,並不就拋在路上以顯其「平民化」,只要有養料,也和朋友們像蘿蔔白菜一樣的吃掉,只不用它來宴大賓;看見鴉片,也不當眾摔在茅廁裡,以見其徹底革命,只送到藥房裡去,以供治病之用,卻不弄「**存膏,售完即止」的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國粹,倘使揹著周遊世界,一定會有人看,但我想,除了送一點進博物館之外,其餘的是大可以毀掉的了。
還有一群姨太太,也大以請她們各自走散為是,要不然,「拿來主義」怕未免有些危機。
總之,我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅。那麼,主人是新主人,宅子也就會成為新宅子。
然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。
六月四日。
拿來主義在今天的價值與意義，今天學習《拿來主義》有什麼現實意義
魯迅寫的東西還是有時代侷限性。你說現在能不能繼續用下去說完全不能也不對。但是我覺得你看完拿來主義還是要有自己的想法。魯迅只告訴我們要取其精華去其糟粕，那麼什麼事精華什麼事糟粕就要我們自己去分辨了。拿來主義對我們今天有什麼樣的現實意義,回想你曾經見過,聽過發生的某件事是否？拿來主義對我們今天什麼樣的現...
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