1樓：匿名使用者
這倒沒那麼嚴重，玉養身子，尤其戴在左手脖上，對心臟也有好處
2樓：匿名使用者
不是玉鐲有沒有靈性，而是玉有靈性！
玉真的有靈性嗎？
3樓：時光穿過歲月
玉只是一塊石頭而已，本身並沒有靈性的，你對這個東西但是會有寄託的，畢竟掛了這麼長時間。這是一種習慣，如果你不在意他就沒有靈性，如果你很在意的話，那麼他就會影響你的情緒。
4樓：匿名使用者
玉的內涵 「玉」字始於我國最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。 漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，後世流傳的「寶」字，是「玉」和「家」的合字，這是以「玉」被私有而顯示出它的不可替代的價值。 漢族是個愛玉的民族，至少在古代是這樣，玉代表了中國人，尤其是中國文人的精神內涵。
「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉**》、《女禍補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：「玉、石之美者。」這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。
還有「象三玉之連／其貫也」，即玉象形字初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象徵萬物，「三玉之連」代表天地人蔘通。 形容玉的種類豐富多彩，可謂之「千樣瑪瑙萬樣玉」。 說明玉的天然美不以人的意志為轉移，可謂之「美玉可遇而不可求，可一不可再」。
表示玉的經濟價值為它物所不及，可謂之「**有價玉無價，藏金不如藏玉」。 玉的文化就是中國七千多年的文化，它是唯中國深奧的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，有關她的趣聞，更是豐富多彩，光怪陸離，足見中華民族愛玉至深至誠、至迷、至痴。因此而形成了中國人傳統的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。
玉之潤可消除浮躁之心，玉之色可愉悅煩悶之心，玉之純可淨化汙濁之心。所以君子愛玉，希望在玉身上尋到天然之靈氣。 玉乃石之美者，色陽性潤質純為上品。
寶石也如此。其價值高低並不完全取決於成份，翡翠白玉中不值錢的為多數。如同人一樣，哪個民族都出英雄。
好玉乃石之珍品。 玉與養生概述 中國的玉石養生歷史悠久，《神龍本草》、《本草綱目》中記載：玉石可「除中熱，解煩懣，助聲喉，滋毛髮，養五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目」等諸多功效。
玉器除了用於佩戴、把玩、作按摩工具外，還有服食玉屑的。有學者認為古代玉器很多，現在存世稀少，可能與漢代興道教，人們開始服食玉屑有關，估計許多古玉器都被古人搗碎吃掉了。我也想象一回：
月宮裡的玉兔搗的恐怕也是玉屑，是預備給哪位緣者吃了昇仙的吧。 吃玉有治病保健的功能，礦物確有治病的功效。上海中醫藥大學出版社出過一本《百石治百病》，通篇講的都是礦物藥的功效和使用方法，國家還有礦物藥的泡製規範。
現在，這種須億萬年才能形成的礦物已經非常稀少，吃的方面就不多說，說說玉石的外用。 古人認為，玉是陰陽二氣的純精，是和諧的物化表示，相信對人體健康肯定有神奇的作用。現代研究表明，玉石有神奇的生、化和物理特性，經過打磨的玉石會將效能積聚，形成一個電磁場，佩戴在身上，能與人體發生諧振，從而促進人體機能的協調運轉。
生、化、物理研究表明，玉石含十多種微量元素，如金、銀、矽、鋅、鐵、硒、鎂、錳……等等。而鋅、硒、錳等微量元素的功用現在的電視廣告快吹破熒光屏了，自然不須我來繞舌。經常佩戴、把玩、使用玉器，這些微量元素可以通過**和穴位的浸潤，進入人體，同時摩擦產生的電磁效應也與人體諧振，從而達到調節人體機能，促進健康的目的。
總之，佩玉、玩玉和使用玉石器械，對養生保健是非常好的，特別是古玉更好。但要注意不可使用經化學藥品仿製的古玉，不但於健康無益，還會有損健康。 何為玉？
石之美者即為玉。何為美？心有所儀即是美。
所謂「千種瑪瑙萬種玉」，說的便是世間沒有唯一可稱之為玉的玉，玉因產地而不同，人因喜好而不一，玉是物質的，也是精神的，玉本來就是石頭，玉只存在各自的心中。 玉，自古便是高貴和純潔的象徵，有幸覓得一方久已心儀的美玉，那是一種緣分，更是一種福分。俗話說**有價玉無價，玉是寶石，名貴自然不在話下，然而玉又絕非只能遠觀而不可賞玩之物。
恰恰相反的是，你越是與之親近，它就會越發圓潤、越有光澤，玉的靈性正在於此。 所謂養玉，講的便是藏家除了要對玉器進行日常的擦拭外，還須將它貼身而藏並且要不斷地盤玩，只有這樣才能使玉石化蛹為蝶，綻放出自身的靈性和色澤。一般說來，「養玉」的關鍵在於「盤玉」，盤法得當就會事半功倍，否則就會功虧一簣。
盤玉 盤玉，有「文盤」和「武盤」之分。藏玉在身，通過佩戴、把玩等讓玉器與恆溫的人體長久接觸以達到養玉的目的，此乃「文盤」。文盤不會傷及玉器，但效果甚微，往往非三五年不能奏效，有些甚至要耗費數十年的時間。
新採之玉適合文盤，只有經過一年以上的文盤後玉的硬度才會逐漸恢復，這時方能適當藉助外力盤養，這也就是人們通常所說的「武盤」。武盤時可用乾淨的白布不斷磨擦玉器，受熱產生的高溫可以將玉中的土氣迅速逼出，使其晶瑩潤澤。但武盤不可操之過急，以免讓玉器毀於一旦。
另外，盤玉還有「意盤」一說。意盤是指藏家在盤玉把玩的時候還需想著玉的美德，並從玉的美德中不斷地汲取精華，以養自身的品性，這樣一來，玉器得到了養護，養玉之人的心靈也得以淨化，時間久了自然便可達到人玉合一的至高境界。如此說來，養玉，與其說是人養玉，倒不如說是玉養人了。
養玉是玉器藏家的至樂之趣，也是一種超然物外的享受。養一方美玉細細盤玩，於靜謐中細品往事前塵，讓自己的心情也沾上一點玉的靈氣。當歲月流逝如水，衰老的只是容顏，而我心一如玉石，走過滄桑，走過雕琢，走過愛恨，走過情仇，再回眸時，早已是百鍊成玉，有著玉的溫潤、玉的細膩，也有著玉的淡定和從容。
玉之美，美在德行與靈性。養玉在身，可以讓人鎮定身心，寧神而靜志；養玉在心，可以讓人淡泊名利，寧靜而致遠。 玉石與養生 玉石是由多種礦物組成，具有、漂亮、稀少的特點 。
自然界有數千種礦物，其中美觀、耐用又適合加工，作為玉石的只有百餘種，而可以到寶石等級的則僅有十餘種。 玉石的化學成分主要由含鈉、鈣、鎂、鋁以及其他一些微量元素的含水矽酸鹽組成。玉石主要形成於火成岩的結晶作用，岩石經高溫熔融變質重新結晶而成，以及由上述兩種作用而形成的玉石，再經流水沖刷、搬運與沉積後，和砂礫混合而形成玉石的砂礦、沉積礦。
玉石的顏色多種多樣，如白玉最名貴的是純白色而又細膩無瑕的羊脂玉；綠色是翡翠之寶，以綠的純正、濃淡相宜為上品，要綠得如雨後冬青樹葉受陽光映照所呈現的青翠碧綠為最佳。其他還有黑、灰、黃、紅等顏色，但均要求透明無瑕、細而勻潤、晶瑩剔透、小巧玲瓏為佳品。 我國自古以來就有「玉石之國」的美名，古人視玉如寶，作為珍飾佩用，古人醫書稱「玉乃石之美者，味甘性平無毒」，並認為玉是人體蓄養元氣最充沛的物質。
因而玉石不僅作為玉鎖、玉板指、手鐲、腳鐲、掛鏈、鼻菸壺以及擺飾、裝飾之用，還用來養生健體。自古各朝各代帝王嬪妃養生不離玉，有魏晉南北朝食玉成風、宋徽宗嗜玉成癖、楊貴妃含玉鎮暑等。 現代科技表明，玉石含有鋅、鎂、銅、硒、鉻、錳、鈷等對人體有益的微量元素，經常佩戴玉石可使其中的微量元素被人體**吸收，有助於人體各器官生理功能的協調平衡。
有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特性，當玉石光點對準人體某個穴位時，可刺激經絡、疏通臟腑，有明顯的保健功能。老人手腕背側有「養老穴」，佩戴玉手鐲，可起到按摩保健功效，不但能改善老人視力模糊症狀還可蓄元氣、養精神。嘴含玉石，可藉助唾液中所含營養成分與溶菌酶的協同作用，生津止渴、除胃熱、平煩懣、滋心肺、潤聲喉、養毛髮、蓄元氣、養精神。
還有，用色澤翠綠的青玉和青白玉做成的美酒杯，不僅形態優美，而且有美酒功能，能改變酒的結構，使酒變得醇厚香甜、軟綿適口。 關於玉的典故 春秋戰國時代，本為自然物質的玉石被人為地賦於了豐富的文化內涵，特別是在中國傳統文化中佔有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內容與玉的天然物理效能相比附，於是出現了玉有五德、九德、十一德等學說。 在《禮記·聘義》中有這樣一段記載：
子貢問孔子，為什麼君子貴玉而賤珉(一種近似於玉的石頭)呢?是不是因為玉希少而珉多的緣故?孔子回答說：
「非為珉之多故賤之也；玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達；德也；天下莫不貴，道也。《詩》雲：
言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。」 孔子的意思是說：
不是因為珉多才被輕視，玉少才被重視。這是由於古來的君子都把玉比擬為道德，象徵著德行的緣故。接下來孔子就對玉的十一種象徵一一作了解說，認為玉質溫柔滋潤而有恩德，象徵仁；堅固緻密而有威嚴，象徵智；鋒利、有氣節而不傷人，象徵義；雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象徵禮；叩擊玉的聲音清揚且服於禮，象徵樂；玉上的斑點掩蓋不了其美質，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，象徵忠；光彩四射而不隱蔽，象徵信；氣勢如彩虹貫天，象徵天；精神猶如高山大河，象徵地；執圭璋行禮儀，象徵德；天地下沒有不貴重玉的，因為它象徵著道德。
《詩經》上就說：經常談論君子，溫和的象玉一樣。所以，君子貴重玉。
先秦時期的玉，寓意人的道德品行，表述一種精神境界。特別是這一期的知識階層，還將自己對理想道德最高境界的追求，比附於玉之精美堅潔；將高尚人格的砥勵磨練，寓之於美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子規範道德、約束行為的標誌。
由於玉的美是一種天賦的自然之美，是由內向外慢慢透射的蘊藏深厚、柔和含蓄、魅力無窮的美，因此，玉能產生一種特殊的審美理念，其外表溫和柔軟，本質卻堅剛無限。 到春秋戰國時期，在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質的特徵，成為品藻人物的道德標準。貴族士卿受「觀物比德」思維方式的影響，宣揚「君子如玉」，「君子比德於玉」的道德觀念，把玉的色澤、質地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德，於是玉具五德、九德、十一德等學說應運而生。
孔子說玉有十一德，管子云玉有九德，東漢許慎在《說文》中舉玉之五德：「玉，石之美，有五德，潤澤以溫仁之方也；思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。」由此可見以玉比五德的觀念對玉審美的影響。
古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然後才是美玉本身所具有的天然色澤和紋理。這種首德而次附說，使得玉由單純的飾佩變為實用、審美與修養三位一體的倫理人格風範的標誌。因此，郭寶鈞先生在《古玉新詮》中認為我國的玉器是「抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。
」 儒家學說宣揚「仁、義、禮、智、信」，其中最根本的一點就是仁，人們敬仰那些「仁者愛人」的人，把他們尊為君子，而「仁」的核心就是德。孔子曰：「夫昔者，君子比德於玉」，就是把德與君子聯絡起來並追溯至遠古。
玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會發展的精神支柱。後來人們就繼承和發揚了「君子如玉」這個說法。過去人們還把玉作為信物來交換，這也是對玉德的一種景仰吧。
君子如玉；玉的堅韌、溫和、細膩和人性有著極大的一致性。「溫潤如玉」、「潔身如玉」，成為最美的一種讚譽。玉者無聲，玉已成為君子的化身和代表，是純潔之物，成為美德的代名詞。
帶玉手鐲真的有靈性嗎,玉真的有靈性嗎？
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