1樓：荒誕不經
道士是中國道教的神職人員。《太霄琅書經》稱：「人行大道﹐號為道士。
身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。」其中男性的道士稱為「乾道」，也稱羽士、黃冠、真人、神仙、羽流、羽衣、紫陽、方士、冠子、先生、希夷、煙客、三元客等，尊稱為道長，戲稱為牛鼻子。女性曰「坤道」，別稱女冠。
道士乃信奉道教教義並修習道術的教徒的通稱。《太霄琅書經》謂：「人行大道，號為道士。
」道士之稱始於漢，當時時指稱的範圍較廣，除「五斗米道」、「太平道」教派的信徒之外，方士、術士及一些道家也可以稱為道士。北魏寇謙之改革天師道，規定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修行。金元之際，全真道等大興，制定了道士不蓄妻、不茹葷，必須出家住叢林。
遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士兩足鼎立。道士一般是師徒相傳。道教認為若不受師，道則不降；而傳道度人，須擇出身名門、資性淳良之人。
欲入道為道士、女冠者，須齎經戒、符籙在受道院造壇及對齋堂、靜室緣法。**受經籙須齎金銀玉帛等信物。入道後，唯道為務，持齋禮拜，奉戒誦經，燒香燃燈，不雜塵務。
「道士」之稱始於漢代。魏晉南北朝時期，道士之稱甚至與對佛教僧侶的稱謂相混。直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。
隨著女性入道的增多，也有了女冠等稱謂。一般情況下，敬稱都為道長。
在道教典籍中，男道士也稱為乾道，女道士則相應地稱為坤道。黃冠專指男道士時，女道士則稱為女冠。
道士之間互稱道友、道兄等，對女道士也同樣適用，居士、信士亦可以如此稱呼他們。在道門中有些道士享有特殊的尊稱，譬如張道陵、寇謙之以及後世龍虎山天師道的歷代掌門人，都享有「天師」之稱。道士中那些出類拔萃、德高望重、學識淵博者，又常常被教內教外尊稱為真人、先生、高士等等。
這些尊稱，有些又是由朝廷封贈的，也算是難得的殊榮。
在道門中，有時又按道士實際的修行水準而給予相應的尊號，如(唐六典·祠部)所記：「道士修行有三號，其一日法師，其二日威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之鍊師。」(三洞修道儀)中將道士分為洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9種，將女道士分為正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8種，也是對道士的等級劃分。
熟悉玄文經書和宗教儀範，舉行宗教儀式時，在法堂上居中高座，道法高深者，稱為高功。主持宮觀事務的道士，因擔任的職務而有相應的稱謂，如方丈、住持、高功、監院、執事以及所謂「三都五主十八頭」等。又全真教興起之後，規定道士不能結婚，必須出家住宮觀，只有正一教那些有妻室而不住宮觀的道士被稱為火居道士，或徑曰火居。
而為了尋真問道而云遊在外的道士，稱為遊方道士。《太霄琅書經》雲：「人行大道，號曰道士。
士者何?理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故曰道士。
」這就是說，道士之所以被稱名為「道士」，是因為他們的行住坐臥，舉念運心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是務，惟行道業，亦即將信「道」、修「道」、行「道」作為人生的終極目標。這一點至關重要，道士們的生活內容及其特點即是由此而決定的。
道士又稱道人。《老子想爾注》有「道人所以得仙壽者，不行屍行」，《正一法文天師教戒科經》有「道人賢者奉敬教戒」等語；南宋道士白玉蟾也自稱「瓊山道人」。但在佛教初入中國時，道人也用來稱呼僧人。
《南齊書·顧歡傳》有「道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非」的記載，此道人即僧人。此外，還有稱道士為羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飛昇之意，指道士喜言飛昇成仙）以及黃冠（以乾道戴黃冠，因為道士衣冠皆傳承人文始祖軒轅黃帝之衣冠，故名）等。女道士則稱女冠或坤道。
《三洞奉道科誡》分道士為六種境界：「
一、天真道士，
二、神仙道士，
三、山居道士,
四、出家道士,
五、在家道士，
六、祭酒道士。」道士學識淵博、修養極高的被尊為先生、真人。此尊號除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元諸代，多由帝王賜於生前，或諡於死後。
封贈之風，明代猶盛。憲宗時，真人高士充滿都下，真人之號遂濫。
天師亦為道士之高階稱謂。但一般僅限於天師道張陵及其嗣位子孫之專稱，也有北魏寇謙之宗教改革時稱天師的情況。
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