1樓：匿名使用者
反義詞：宣武賤義
1.字面解釋：以「崇尚」文化和「厚德」為品質。
2.地域解釋：「崇文」是對嘉興文化特徵的概括。
嘉興人歷來好學求新，聰明勤奮、耕讀傳家。文獻記載，嘉興自古「士慕文儒」、「師古好學」、「田野小民皆教子孫讀書」，「好讀書，雖三家之村必儲經籍」。整個社會文明程度較高，「教育涵養者深」，社會得到安定與發展。
崇文厚德是什麼意思？
2樓：雙屍
1.字面解釋：以「崇尚」文化和「厚德」為品質。
2.地域解釋：「崇文」是對嘉興文化特徵的概括。
嘉興人歷來好學求新，聰明勤奮、耕讀傳家。文獻記載，嘉興自古「士慕文儒」、「師古好學」、「田野小民皆教子孫讀書」，「好讀書，雖三家之村必儲經籍」。整個社會文明程度較高，「教育涵養者深」，社會得到安定與發展。
作為崇文的結果，嘉興「奇才秀士輩出」、「為文物之邦」。歷經數千年的沉澱，嘉興傳承吳越文化的風采，保有楚文化的餘韻，民俗文化多姿多彩，如船文化、水文化、潮文化、燈文化、瓜文化、菊文化、畫文化、服裝文化等源遠流長、爭奇鬥豔。教育發達，學風興旺，歷史上官學、書院、私塾眾多。
自唐至清末共出狀元13人，明清兩代共有巍科人物（狀元、榜眼、探花、傳臚、會元）27人，進士730餘人。學者、文學家、藝術家更是代出不窮，據舊志著錄，至清末為止，嘉興有作者4193人，著書8917部，畫家、書法篆刻家也在600人以上。更值得驕傲的是，嘉興湧現了大批垂範後世、光耀千秋的文化名人，如西漢時期著名辭賦大家嚴忌、嚴助，晉代「文藻巨集麗，獨步當時」的詩人陸機、陸雲，中國**祖師幹寶，唐代著名詩人顧況、傑出詩人劉禹錫，中國十大名相之一陸贄，明代著名散文家李日華，傑出的思想家呂留良，浙西詞派的領軍人物朱彝尊，晚清大儒沈曾植，國學大師王國維，偉大的愛國主義者沈鈞儒，現代藝術奇才李叔同、漫畫大師豐子愷，現代文豪茅盾，新月詩派的代表徐志摩等。
「崇文」的文化特徵，對今天嘉興經濟社會的發展也有著重要意義。當今社會已進入知識經濟時代，更加需要弘揚崇文好學的良好風尚，這與我們提出建設文化大市、打造「人文嘉興」、建立「文明城市」、「學習型城市」等要求是完全吻合的。「厚德」是對嘉興人人生哲學的概括。
「厚德」一詞，出自《易·坤》：「《象》曰：地勢坤。
君子以厚德載物。」在長期的文化積澱中，「厚德」具有三個層面的內涵，而這恰好與嘉興人的人生哲學相契合。一是崇善求美。
「厚」意為推崇、崇尚，「德」是指品德和操守。「厚德」即是不斷提高自身的品德修養和道德水平，為人處世以德為先。嘉興民風淳樸，向以「溫、良、恭、儉、讓」為人稱道。
元至元《嘉禾志》說嘉興有「泰伯辭讓之遺風」、明萬曆《嘉興府志》稱嘉興多「秉禮之家，斤斤自好，不越矩矱」。清康熙《嘉興府志》說「郡介蘇杭間，獨能秉禮義，務耕織」。胸懷廣闊、心態平和，誠懇和善、勤勞務實，尊重他人、善於合作，這就是「厚德」的第一層含義。
二是順應規律。宋朝大思想家朱熹對「厚德載物」的解釋是：「至順極厚而無所不載也」，「至順」作為「厚德」的一個特性，即是順應事物發展的客觀必然性，順應歷史的發展潮流。
自古以來，嘉興始終能順應時代潮流，得風氣之先，積極應對，猛進如潮。在近現代的許多革命運動和重大事件中，嘉興常常走在時代的前列。改革開放以來，嘉興作為沿海開放城市之一，處於中國最開放的長三角區域的中心地帶，成為浙江接軌上海、開放帶動的前沿陣地。
「厚德」的第三個層面的內涵，即是「包容和諧」。「厚，故萬物皆載焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所載矣」。
「厚德」，就是像大地一樣，包容萬物，無所不載。從歷史文化上看，嘉興處於吳越交界之地，吳越文化在此融合，傳統文化與現代文化、內陸文化與海洋文化在此交匯。而四通八達的地理環境和開放大氣的心態，使得嘉興一直成為多種文化的匯合之地。
這種對多元文化的包容吸收，促成了嘉興與外來移民的和諧相處並最終同化。從社會形態看，嘉興整個區域各方面的發展相對來講落差極小。物質文明、政治文明、精神文明呈現均衡和諧的發展格局，城市和農村、自然環境與人文環境也呈現出均衡和諧發展的狀態。
五縣（市）兩區發展水平、發展模式也基本相同，體現了均衡和諧的發展態勢。
「崇文厚德」，「崇文」是嘉興人的文化傳統，「厚德」是嘉興人的精神境界；「崇文」是嘉興人文精神的外在體現，「厚德」是嘉興人文精神的深刻內涵。這一內一外，一文一質，構成了嘉興人文精神的人生座標
3.分解：
崇文，是吳地文化的又一重要性徵。自春秋戰國始，吳、越地區即推崇「尚武」和「重文」理念。尚武，是當時自然環境與戰爭環境的需要，故吳人與越人皆能戰而不屈。
後來，隨著南方戰事漸息，和平環境的形成，「尚武」之風遂演變為學習科學技術之「武」，使文化、科學、技術融為一體，以致吳中的許多武將，也體現出武中尚文的特點。三國時期的吳國，以周瑜、陸遜為代表，統領軍隊的將帥多為頗有學養的「儒將」。此表明吳地的「文」、「武」之風開始互相交融、轉換。
於是，重教育、重科技、重文化、重創新，在吳地蔚然成風，至明清則大盛。許多崇文的富商亦致富不忘造福鄉梓，捐資辦學，獎勵學子，揮金藏書，推動教育，在吳地造成了崇學重教、敬商重文、文商並茂的良好社會風氣。於是，吳地人才輩出，代代不斷，其核心區域的蘇、錫、常等地進士、狀元聯袂而出。
在現代，則成為教授、科學家的搖籃以及國學大師、文學家、藝術家、經濟學家、政治家、外交家成批次產生的一塊神奇的文化土地。由此可見，「尚德」與「崇文」，構成了吳文化的核心價值內涵。敬重道德，表現出吳地「以德化民」，「以德治域」，以德促進人與人之間的情感交流，以德構建和諧社會的文化理想。
崇尚文化，反映了吳地人民重教育、重科技、重創新、重發展的人文精神和價值觀念，文化、教育、科技事業的興盛，不僅為國培育出了大批的棟樑之才，而且為吳地自身經濟文化的可持續、高速度的發展提供了強有力的智力與動力支援。
「厚德」：是以深厚的德澤育人利物，以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。
惠州精神的崇文厚德
3樓：專屬nnn丶
崇文厚德：惠州文化精粹
崇文厚德是惠州地域文化深厚的精神根基之一，是當代惠州社會發展進步的文化底蘊和價值取向，也是惠州打造現代化城市的人文保證。「崇文」中的崇，指尊崇、推重；文，指文化、文治；崇文即崇尚文治。「厚德」中的厚，指大、重、深、遠；德，指道德、行為、操守、恩惠、感恩；厚德即大德。
崇文」，就是追求民主、科學、法治、進步，就是提升全體市民綜合素質的切實舉措。厚德借指人事，猶謂以厚德育人。
惠州是崇文厚德之邦。明代黃佐在《郡志·序》寫道：「惠居五嶺東面，羅浮甲天下，重深環之；其民鍾氣于山，大都樸野悃幅（樸實天然、誠實淳樸包容），故訐訟犴獄鮮（爾虞我詐現象少見，牢獄也常空置）……」。
清《金志》亦記：「歸善縣俗喜文藝，縉紳之徒多以著作揚聲。」以上所記，是惠州兩千年崇文厚德民風的一個縮影。
崇文厚德在「惠州精神」中是通過多方面表現出來的，主要體現在3個方面：其一是重教興文，其二是變革求新，其三是剛方正氣。
一、重教興文——孔子曰：「有教無類。」自秦漢以來，惠州便是中原文化的重要接受場所之一。
東漢僧文簡設伏虎臺開堂說法促進宗教教化，隋代柳旦開設學校進行傳統儒學教化，唐宋大量貶官謫惠，帶來開明尚新教化，明清理學南興的變革教化，均對惠州的重教興文帶來了直接影響。其一是對民風的影響。清初顧炎武在《肇域志》中說：
「龍川以東，趙佗作令，故多倔強而焰淫；歸善以西，蘇軾謫惠，故漸好文而尚禮。」其二是對學術文化的影響。明末由於宋明理學的直接影響，惠州文運昌盛，出現了著名的「三尚書四御史」，並先後出現瞭如葉萼、葉春及、李學
一、葉夢熊、楊起元、張萱等國內著名的大學者，載入明史多人，載入四庫全書的著作十餘部，形成了古代惠州經濟社會文化的鼎盛時期。其三是導致惠州歷代人才輩出。除明代的「三尚書四御史」外，歷代惠州在國內歷史文化領域中產生過較大影響的名人還有清代著名的「鐵筆御史」鄧承修、馬來亞著名華僑僑領葉亞來、民主革命惠州三傑、中國現代**惠州三傑等。
以上這些文化名人的影響，對今日惠州務真求實、腳踏實地建設和發展起著相當重要的作用。崇文者必以提高全民素質為基本，實施「以德治市」，在這個程序中，同時以科學發展觀為指導，調適人與自然、人與社會、人與人、人與自己內心的關係，以促進惠州新一**發展。從發展的眼光看，重教興文是百年大計的戰略性舉措。
世界發展的趨勢是走以人為本的科學發展道路，未來世界的競爭必定是文化的競爭。傳承優秀文化，以文興振邦，這是我們這一代人的大手筆。
二、 變革求新——崇文的終極目標是社會與人的發展和進步。當代惠州經濟社會發展，必須遵循的一條基本定律就是改革創新。就革命性和創造性來說，惠州的確在廣東甚至整個嶺南地區都獨樹一幟，這是惠州開放性地域文化特色和崇文重教人文精神的必然產物。
從宗教文化的角度看，佛道南傳，就在惠州地域最早形成創新局面，尤其是道教的三次革新，將道教文化直接注入惠州地域文化，形成了惠州地域文化尤其是民俗文化的道化色彩。今日在打造文化大市過程中，惠州東江特色文化產生了極為顯著的資源價值作用。從革命性的角度看，惠州在辛亥革命中的重要地位，東征、東縱的重要歷史，以及當代的改革開放均是變革求新文化精神使然。
當今惠州廣東省現代石化數碼產業名城的崛起，其思想支撐就是惠州這座城市的變革求新精神。未來社會發展要靠解放思想、改革創新，未來城市之間的競爭過程就是改革創新的過程，要使惠州在未來的大發展中求勝，必須遵循變革求新之路向，必須崇文厚德。
三、剛方正氣——剛方體現正直，正直孕育正氣。一個先進的社會必以正氣為人文基礎。歷代政權以德施政者興，否則敗；歷代社會正氣不抬則邪氣必升，造成災禍。
惠州的現代化建設，人文和諧是必備的社會條件，其治者之廉明、百姓普生正氣之風，正是打造和諧社會的基本保證。
惠州人文厚德的歷史軌跡，可用兩句話概括：第一句是德政源遠流長；第二句是民風剛正傲骨。惠州德政傳統，當首推隋代循州總管府總管樊子蓋。
《隋書》記錄隋煬帝對他的評價是「幹局通放、操潔履清自剖，符四服愛惠為先，撫道有方，寬猛所得處脂膏不潤其質，酌貪泉豈渝其性，故能治績克彰」。此乃德政之歷史典範。惠州實施德政的歷史名人還有開設學校、教化民眾的柳旦；清代袁枚的朋友李竹溪等等。
這些人，均為惠州老百姓留下了德政的話資，從而直接影響了惠州社會正氣與厚德民風的形成。
惠州民風中的純樸和正氣，造就了一大批具有剛正傲骨的歷史名人，成為惠州名人文化的一道亮麗風景。在國內有較大影響的惠州人，都有一個共性：正氣傲骨。
如不隨波逐流、獨樹一幟的明代攝禮部尚書楊起元，忠勇剛正的平叛功臣、明代兵部尚書葉夢熊，明初靖難之役忠君不屈的御史王度，敢鬥強權載入明史的葉春及，敢諫直言不懼得罪權貴的明代**陳吾德，清代「鐵筆御史」鄧承修，不入濁流辭官歸惠的大孝子江逢辰，堅定不屈的國民黨左派領袖廖仲愷，剛正無畏的民主革命鬥士鄧演達，精忠不易的葉挺等。與其說這些名人剛正不阿的品質影響和教育了一代又一代惠州人，還不如說，這些人的精神，奠定了惠州建設文化大市、以德治市、腳踏實地大發展的人文精神支撐。
有」的反義詞是什麼，有反義詞是什麼
有 註釋 有 y u 存在 有關。有方 得法 有案可稽。有備無患。有目共睹。表示所屬 他有 有的反義詞 無。註釋 無 無 w 沒有，與 有 相對 不 無辜。無償。無從 沒有門徑或找不到頭緒 沒 註釋 沒 m i 無 沒有。沒用。沒關係。沒詞兒。沒精打采。沒心沒肺。不曾，未 沒有來過。有反義詞是什麼 ...
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