1樓:匿名使用者
《詩》雲:「穆穆文王,於緝熙敬止!」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。
——《大學》
2樓:匿名使用者
bai《詩》雲:「穆穆文王,
du於緝熙敬止!zhi」為人君,止於仁;為人臣,止於dao敬;為人子,止內
於孝;為人父,容止於慈;與國人交,止於信。
——《大學》
《詩經》上又說:「德行深厚的文王啊,他的美德使人們無不崇敬。」作為君王做到仁愛;作為臣子做到恭敬;作為孩子做到孝順;作為父親做到慈愛;在和民眾的交往中做到誠信。
《詩·大雅·文王》:「穆穆文王,於緝熙敬止。」
3樓:勤奮的孤獨閒人
字bai">天涯社群-愛文字
這句話《du詩經》中的一段話,自古及今zhi被引用dao了無數次。
我想他們迴應該是明白答
是什麼意思,不然就不會有這麼多的人引用、轉述了。看來只有我還沒真正弄明白。現在我用我自己的方法把它說成白話。向大家請教。
43. 為人君止於仁 為人臣止於敬 為人子止於孝 為人父止於慈 為國人交止於信的翻譯
4樓:匿名使用者
【譯文】做人君的要止於仁愛,做人臣的要止於恭敬,做人子的要止於孝道,做人父的要止於慈祥,與國人交往要止於誠信。
希望能幫到你。
5樓:樹下的慵懶獵手
止,最起碼的。
知『止』一說源於孝經。
賞析為人君止於仁,為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信.
6樓:匡浩邈越興
【譯文】做人君的要止於仁愛,做人臣的要止於恭敬,做人子的要止於孝道,做人父的要止於慈祥,與國人交往要止於誠信。
望採納o(∩_∩)o~
為人君,止於仁; 為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信是什麼意思
7樓:丹格教育
【出處】《大學·傳》第三章
【原文】為人君,止於仁; 為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。
【譯文】身為國君,要盡力做到施行仁政;身為人臣就要盡力尊敬君王;身為子女,就要盡力孝順父母;身為父親,就要盡力對子女慈愛;與他人交往,就要盡力做到誠實。
8樓:叫那個不知道
做人君的要止於仁愛,做人臣的要止於恭敬,做人子的要止於孝道,做人父的要止於慈祥,與國人交往要止於誠信。
止於 停止的意思
宇宙萬有,皆有其所「止」,有各自實存的位置。這些是就具體的身份來定義的「止」的內涵。儒家是君子之學,是成聖之學,朱熹認為大學就是「大人之學」,王陽明進一步解釋,在其代表作《大學問》中,著力說明聖人之學是「大人之學」,聖人之道是「大人之道」。
《大學》開篇也已說明,「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」 大學之道的第一步是要明明德,把自己本有的德性明亮起來,恢復它的天然本性。那麼最終的落腳點就是「至善」。
擴充套件資料
相傳《大學》是孔子的學生曾子所作。《大學》一書,文辭簡約,內涵深刻,主要概括總結了先秦儒家道德修養理論,以及關於道德修養的基本原則和方法,對儒家政治哲學也有系統的論述,對今人如何做人、做事、立業等均有啟迪意義。
9樓:琉璃
譯文:做國君的,
要做到仁愛;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝順;做父親的,要做到慈愛;與他人交往,要做到講信用。
出自《大學》第四章 :
《詩》雲:「邦畿千里,維民所止。」《詩》雲:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」 子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」
《詩》雲:「穆穆文王,於緝熙敬止!」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。
《詩》雲:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!」「如切如磋」者,道學也。
「如琢如磨」者,自修也。「瑟兮僴兮」者,恂慄也。「赫兮喧兮」者,威儀也。
「有斐君子,終不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。
《詩》雲:「於戲,前王不忘!」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
拓展資料:
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實為秦漢時儒家作品,是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學章句》,最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後,《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對中國古代教育產生了極大的影響。
《大學》提出的「三綱領」(明明德、親民、止於至善)和「八條目」(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),強調修己是治人的前提,修己的目的是為了治國平天下,說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
《大學》全文文辭簡約,內涵深刻,影響深遠,主要概括總結了先秦儒家道德修養理論,以及關於道德修養的基本原則和方法,對儒家政治哲學也有系統的論述,對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。
10樓:匿名使用者
大學》有言:為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。符合孝道,是為人子女的最基本的要求。
孔子的學生有若則說:孝弟也者,其為仁之本與!他把孝道提高到仁之根本的至高地位,發人深省。
筆者擔任過多年的初中政治教學,教師教得多的,學生記得多的,都是怎樣與他人相處以及怎樣守法報國,因為這些都是考試的重點難點要點,真正的是忽略了怎樣與父母相處了。其實,不愛父母焉能愛他人?不愛家庭焉能愛祖國?
《論語》中關於孝道的論述一共有15則,其中「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」(《為政篇第二》)統帥孝道的內容和要求。父母在世時,按照規定的禮節來侍奉他們;父母死後,依照規定的禮節來安葬他們、祭祀他們。
子女是不是遵守孝道,衡量的標準就是一個「禮」字。當然,根據時代的發展,「禮」的內涵也是與時俱進的。
生,以何禮事之
1,牢牢記住父母的生日年歲。子曰:「父母之年,不可不知也。
一則以喜,一則以懼。」(《里仁篇第四》)子女應該為父母的健康長壽感到由衷的高興,也應該為父母終將離開人世而憂懼。現實情況是,父母年年為自己的子女過生日,而子女記得父母生辰的往往很少。
2,儘可能多的幫父母勞動。「有事,**服其勞。」(《為政篇第二》)「事父母,能竭其力」(《學而篇第一》)在生存競爭越來越激烈殘酷的當今社會,父母揹負的壓力是非常重的。
不少子女理所當然的享受著父母創造的幸福生活,寧願自己無所事事也不願意幫父母掃一次地盛一回飯。每每看到**報道某某教師為學生布置「為父母洗一次腳」這類「溫馨的親情作業」時,我總是為最基本的孝道日益遠離我們的孩子而羞愧不已,
3,外出定要告知父母。子曰:"父母在,不遠遊,遊必有方。
"(《里仁篇第四》)今天時代不同了,「父母在,不遠遊」的觀點當然不合時宜,但是,兒行千里母擔憂,恪守孝道的子女縱然漂泊不定,也會利用書信、**等等方式告訴父母自己的行蹤狀況,以慰他們的牽掛之心相思之情
4,有所憂與有所不憂。子曰:"父母惟其疾之憂。
" (《為政篇第二》)魯國大夫仲孫無忌的兒子孟武伯向孔子請教孝道,孔子說:對父母只關心他們的疾病,其他方面則不要管得太多。此種辯證的思想,在今天極有現實意義。
子女「憂」的是父母的疾病,不僅僅是身體上的病痛,還包括心理上的愁苦;除此之外,就不應該「憂」了。可惜的是,那種橫**涉父母財產分配的事,無端阻撓父母再娶再嫁的事,卻時有所聞。
5,要奉養,更要敬重。「有酒食,先生饌」(《為政篇第二》),有好吃好喝的,要讓父母享用,這當然是有孝心的表現,但是,僅僅做到這一點,是遠遠不夠的。孔子的學生言偃請教孝道時,孔子說:
今之孝者,是謂能養。至於犬馬皆能有養;不敬,何以別乎!(《為政篇第二》)這話真是入木三分!
如果對父母缺乏關愛敬重之心,那與養狗養馬是沒有什麼區別的。
6,永遠保持和顏悅色。「事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨。
」(《里仁篇第四》)婉言勸止父母的錯失,即使自己的想法沒有得到父母的響應,也應該繼續保持恭敬的態度,絕不怨憤。我想起一件事來,今年武漢楚才杯作文競賽中,那3000餘名把含辛茹苦的父母妖魔化的孩子們,他們所受到的愛的教育肯定是不完整的。當然,連孔子也認為,「色難」(《為政篇第二》),對父母保持溫婉的態度是最難以做到的。
但是,正是因為難,更應該從小就培養這種意識和精神,慢慢的形成習慣,我們就不但可以溫善地對待父母,也可以溫善地對待他人和社會了。
死,以何禮事之
今人多說,生時對父母好是真好,死後怎麼怎麼樣,那時做給他人看的。又說,只要在生時對父母好,死後也不必哭了。生死,看起來陰陽兩隔,其實緊密相連。
孔子曾說:「未知生,焉知死?」(《先進篇第十一》)言下之意,既要知生,也要知死,知死甚至比知生更難。
1,盡心置辦喪事。子曰:「出則事公卿,入則事父母,喪事不敢不勉,不為酒困,何有於我哉?
」)《子罕篇第九》)父母是生我養我之人,自是至親。父母辭世,古人是很重視送終的。千里奔喪,一個「奔」字,讓人傷心欲絕。
現在,通訊便捷,交通發達,父母病危,兒女當儘可能回家見上最後一面,合理合法節儉的操辦喪事。這是中國倫常社會的特點,也是中國人的凝聚力所在
2,謹遵遺囑遺願。子曰:"父在觀其志,父沒觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。
"(《為學篇第一》)孔子認為,子女多年不改變父母所堅持的好的道德準則,是可以說他盡到孝了的。關於這一點,可以認為子女要承續父母的操守,也可以說,子女不得違背父母最後的願望。在當今時代,父母死後,子女嚴格遵守父母的遺囑遺願,既是孝道的要求,也是法律的規範。
3,虔誠祭拜父母。清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂。清明,是炎黃子孫祭拜先人的傳統節日。
在不少地方,父母忌辰,春節,還有七夕,都是祭奠亡者的日子。祭拜,要虔誠,但不要鋪張浪費,更不能把祭奠活動庸俗化(不是有給先人燒三陪小姐之類的荒唐事發生嗎?),還要注意保護環境,嚴防火災。
《大學》原文及翻譯
11樓:蟹蟹沒有蟹黃堡
原文:大學之道在明明德,在親民,在止於至善。 知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。
物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。 古之慾明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身;修身而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
譯文: 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德,在於使人棄舊圖新,在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收穫。
每樣東西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理,就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養自身的品性;要想修養自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識;獲得知識後意念才能真誠;意念真誠後心思才能端正;心思端正後才能修養 品性;品性修養後才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族後才能治理好國家;治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!
《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四書章句集註》時,便成了"四書"之一。