1樓:匿名使用者
答題思路:孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方:魚是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時得到的情況下,我寧願捨棄魚而要熊掌。
這也就是說任何時候選擇都是有代價的,做任何事情都意味著要放棄某些東西。
參***:相對於人們的無限慾望而言,資源量總是有限的、不足的。這種資源的相對有限性就稀缺性。
稀缺性決定了每一個社會和個人必須做出選擇,被捨棄掉的選項中的最**值者即是這次決策的機會成本。
也可以考慮消費者均衡是研究單個消費者在既定收入條件下實現效用最大化的均衡條件。消費者均衡是指在既定收人和各種商品**的限制下選購一定數量的各種商品,以達到最滿意的程度。
無標準答案,只要結合案例分析有理有據,闡述清晰可。
2樓:匿名使用者
雙重利益不能同時得到,需要權衡利弊和輕重,最後在獲得最大利益的前提下進行選擇
3樓:鄭梓煥
這有點難啊 我們在講呢 魚我所欲也 我問問老師吧 大概就是在西瓜和芝麻間作比較 倆你都喜歡 就能選一個 你不會選貴的麼????
魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也的意
4樓:菠菠菠菠蘿哇
全文翻譯:魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那麼凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事,哪一樁不可以幹呢?
採用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯採用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西;他們所厭惡的,有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,得到它就能活下去,不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃,飢餓的行人也不願接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。**厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。
這樣,**厚祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?
以前有人寧肯死也不願接受,現在有人卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前有人寧肯死也不願接受,現在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前有人寧肯死也不願接受,現在有人為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
出處:《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》,是先秦孟子及其**所著。
原文:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。
二者不可得兼,捨生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也。死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者,則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:
是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚,對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判,對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的準則,把「富貴不能淫」奉為道德的規範,對國家和民族作出了貢獻。
5樓:匿名使用者
魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時得到,我會捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的,道義也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時得到,我將會捨棄生命而選取道義。
6樓:白石南
原文魚,我所欲也
,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以闢(通」避」,下同)患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。
是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。 萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉!
為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?
此之謂失其本心。
註釋1. 選自《孟子 告子下》,題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其**的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書,現存七篇。
2. 熊掌:熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。
3. 苟得:苟且取得。這裡指的是「苟且偷生」的意思。
4. 闢:同「避」躲避。
5. 如使:如果,假使,下文「使」同義。
6. 凡可以得生者:一切可以得到生存的辦法。「者」在這裡指代辦法。
7. 何不用也:什麼手段不可用呢?
8.由是則生而又不用也:通過某種辦法就可以得到生存,但有的人不用。是,指示代詞,指某種辦法。
9. 非獨:不單,不僅。
10. 喪:喪失。
11. 豆:古代一種木製盛食物的器具。
12. 呼爾而與之:(輕蔑地)呼喝著給他(吃)。爾,助詞。
13. 蹴cù:用腳踢。
14. 不屑:認為不值得。這裡是不願意接受的意思。
15. 萬鍾則不辯禮義而受之:萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鍾,豐厚的俸祿。鍾,古代的量器。則,連詞,這裡表示假設,翻譯成如果。辯,同「辨」。
16. 何加:(有)什麼益處。
17. 所識窮乏者:所認識的窮困貧苦的人。
18. 得我:感激我。得,同「德」,動詞。
19. 與:同「歟」,語氣詞。
20. 鄉為身死而不受:從前(為了「禮義」),寧願死也不接受(施捨)。鄉,同「向」,原來,從前。
21. 已:放棄,停止。
22. 本心:本性,天良。
23.是故:所以
24.能:保持
25捨生而取義者也:而,表並列
26.患:災禍
譯文魚是我想要的的,熊掌也是我想要的的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那麼我就只好捨棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的,大義也是我想要的,如果這兩樣東西不能同時都得到的話,那麼我就只好捨棄生命而選取大義了。生命是我想要的,但我所追求的還有比生命更重要的東西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有比死亡更厲害的事,所以有的災禍我不躲避。
如果人們所追求的東西沒有超過生命的,那麼凡是能夠用來求得生存的手段,哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事,什麼不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯採用。
由此可見,他們所追求的有比生命更寶貴的東西(那就是「義」);他們所厭惡的,有比死亡更厲害的事(那就是「不義」),不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠堅持不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。可是吆喝著給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃,乞丐也不願意接受。
如果見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優厚的俸祿對我有什麼益處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的走投無路的窮人感激我嗎?
先前(有人)寧肯死也不願接受,現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不願接受,現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不願接受,現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
7樓:匿名使用者
優質解答
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了.生命是我所喜愛的,大義也是我所喜愛的,如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那麼我就只好犧牲生命而選取大義了.
8樓:匿名使用者
魚,是我想得到的,熊掌,也是我想得到的,兩個不能同時選擇,我也只好捨棄魚而換取熊掌了,生命,是我愛惜的,道義。也是我想要的。我也只好捨去生命而換取道義了。
9樓:匿名使用者
魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災禍我不躲避。
10樓:匿名使用者
魚是我想要的,熊掌也是我想要的,魚和熊掌不能同時獲得我只能捨棄魚而取熊掌。生命也是我想要的,正義也是我想要的,生命和正義不可同時獲得,我會捨棄生命而選擇正義。
11樓:匿名使用者
魚是我想要的,熊掌也是我想要的,可是兩者不可以同時要,只能取一樣,所以我捨去魚,的熊掌,生是我想要的,義也是我想要的,兩者不可以同時得到,我只能捨去生命取義
12樓:匿名使用者
兩個成語。
魚與熊掌 (yú yǔ xióng zhǎng)解釋:比喻俱為所欲,難於取捨之物。
出處:語本《孟子·告子上》:「魚我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。」
捨生取義:出自《魚我所欲也》;捨棄生命為正義,指為正義而犧牲生命。
孟子曰 「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也
孟子 告子上 魚，我所欲也 熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也 義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為 w i 苟得也。死亦我所惡 w 所惡 w 有甚於死者，故患有所不闢 b 也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使...
魚我所欲也,熊掌亦我所欲也全文的意思
全文意思 魚，是我所想要的 熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事...
魚我所欲也，魚我所欲也原文
魚我所欲也 出自 孟子 告子上 作者很可能是孟子。魚我所欲也 是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調 正義 比 生命 更重要，主張捨生取義。魚，我所欲也 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也 義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦...