1樓：情感聊啊聊
東晉。在東晉，甚至更早，椅子大概已出現於中國的寺院。即使我們以最保守的年代為準（即6世紀初），漢僧使用椅子的證據還是比非佛教的相關資料要早幾百年。
《高僧傳》是在6世紀初葉編成，與此同時的一塊造像碑上有僧人坐於椅子的影象，可能是中國影象中最早的椅子。此後，北周武帝天和元年（566年）的造像碑陰面與側面，都有僧人坐椅子的描繪。
敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的影象；257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。
這些影象生動地再現了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。儘管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」，在寺廟內，常用於坐禪，故又稱禪床。
唐代以後，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。
唐代以前的「椅」字還有一種解釋，作「車旁」講，即車的圍欄。其作用是人乘車時
有所依靠。後來的椅子，其形式是在四足支撐的平臺上安裝圍欄，其制當是受車旁圍欄的啟發，並沿用其名而稱這種坐具為「椅子」了。從現存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區別。
五代至兩宋時期的傢俱大體保留著唐代遺風，只是高型傢俱較前更加普及了。
椅子被稱為它的古老和簡單，雖然許多世紀以來，是一個普通使用狀態。
椅子是存在的，因為至少在早王朝時期。他們用布或皮革覆蓋，木雕，均遠低於21世紀的椅子，椅子座位有時高僅25釐米。在古埃及的椅子似乎已經極大的豐富和輝煌。
老式烏木和象牙雕刻和鍍金的 木材，他們覆蓋著昂貴的材料，華麗的圖案和腿的野獸或俘虜的數字後，表示支援。一般來說，排名越高的個人更高，更華麗的是他坐過的椅子上，更大的榮譽。
在國家重要場合法老坐在寶座上，往往與它前面的一個小腳凳很遠。
2樓：魯班園
到了東漢末年，一種名叫「胡床」的摺疊板凳，類似於現在的馬紮，從北方遊牧民族地區傳入中原，第一次改變了人們的坐姿。人們逐漸開始放棄跪坐這種難受的姿勢。到了唐代中期，胡床逐漸演化為我們習以為常的有靠背，有扶手，可以讓雙腿自然垂下的椅子，並且在宋朝廣泛地流行起來。
古代中國人的大腿終於獲得瞭解放。
3樓：剛榮
我國古代椅子的出現當在漢靈帝時期(168-189年)。
宋。高承《事物紀原》引《風俗通》稱：「漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也」。
《後漢書。五行志一》：「漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟為之。
」可以為證。
椅子的形象要上溯到漢魏時傳入北方的胡床。敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的圖象;257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女;龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。這此圖象生動地再現了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。
儘管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」，在寺廟內，常用於坐禪，故又稱禪床。唐代以後，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。因此，論及椅、凳的起源，必須從漢魏時的胡床談起。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區別。
五代至兩宋時期的傢俱大體保留著唐代遺風，只是高型傢俱較前更加普及了。
高型傢俱的使用在民間形成時尚，居家必備高型桌椅，這從當時的繪畫中可見一斑。如宋代張擇端《清明上河圖》中的市肆小店，無不陳放各式高型傢俱。宋代《會昌九老圖》中描繪的圈椅也是前代沒有品種。
在近年發掘的宋代墓葬中還有以石、陶製作的傢俱模型或在墓室牆壁用磚砌成或雕成各式傢俱，其中表現墓主夫婦對坐在椅子上的場面最為普遍。如河南方城出土的石椅殘件、河北井徑縣柿莊七號宋墓墓室磚雕桌椅、柿莊二號墓墓室壁畫《對坐圖》中的桌椅、洛陽澗西宋墓墓室的磚雕傢俱等。這說明椅子等高型坐具不僅在人們日常生活中普遍使用，還被人微言輕殉葬用器。
宋代流行一種交椅，等級高於其它椅子，稍有身份的家庭都置備交椅，供主人和貴客使用。
4樓：匿名使用者
西晉的時候，椅子隨著胡人傳入中原，那時稱椅子為「胡床」。胡床亦稱"交床"、"交椅"、"繩床"，是古時一種可以摺疊的輕便坐具。唐朝時期，椅、凳的使用逐漸普遍，椅子這個名詞才從床的品類中分離出來，開始被廣泛使用。
在椅子傳入中國之前，古代中國人都是席地而坐。而椅子被採用以後使中國社會巨大進步，以前許多手工業者跪著或者站著幹活，又累，腿又用不上，,效率非常低。有了椅子以後，手腳並用，許多新式工具都發明和應用起來了，手工業全面發展了。
椅子是一種有靠背、有的還有扶手的坐具。古代席地而坐，原沒有椅子，「椅」本是木名。《詩經》有「其桐其椅」，「椅」即「梓」，是一種樹木的名稱。
縱觀整個人類發展文明史，椅子與人們的日常生活以及社會文化都有密切的聯絡。從唐代以前的「椅」字還有一種解釋，作「車旁」講，即車的圍欄。其作用是人乘車時有所依靠。
明式椅盛於浙江，崇尚使用質樸的原木，花梨、紫檀、紅木、楠木等，疏朗而活潑。
椅子是什麼時候傳入中國的？
5樓：情感聊啊聊
東晉。在東晉，甚至更早，椅子大概已出現於中國的寺院。即使我們以最保守的年代為準（即6世紀初），漢僧使用椅子的證據還是比非佛教的相關資料要早幾百年。
《高僧傳》是在6世紀初葉編成，與此同時的一塊造像碑上有僧人坐於椅子的影象，可能是中國影象中最早的椅子。此後，北周武帝天和元年（566年）的造像碑陰面與側面，都有僧人坐椅子的描繪。
敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的影象；257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。
這些影象生動地再現了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。儘管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」，在寺廟內，常用於坐禪，故又稱禪床。
唐代以後，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。
唐代以前的「椅」字還有一種解釋，作「車旁」講，即車的圍欄。其作用是人乘車時
有所依靠。後來的椅子，其形式是在四足支撐的平臺上安裝圍欄，其制當是受車旁圍欄的啟發，並沿用其名而稱這種坐具為「椅子」了。從現存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區別。
五代至兩宋時期的傢俱大體保留著唐代遺風，只是高型傢俱較前更加普及了。
椅子被稱為它的古老和簡單，雖然許多世紀以來，是一個普通使用狀態。
椅子是存在的，因為至少在早王朝時期。他們用布或皮革覆蓋，木雕，均遠低於21世紀的椅子，椅子座位有時高僅25釐米。在古埃及的椅子似乎已經極大的豐富和輝煌。
老式烏木和象牙雕刻和鍍金的 木材，他們覆蓋著昂貴的材料，華麗的圖案和腿的野獸或俘虜的數字後，表示支援。一般來說，排名越高的個人更高，更華麗的是他坐過的椅子上，更大的榮譽。
在國家重要場合法老坐在寶座上，往往與它前面的一個小腳凳很遠。
6樓：有榮中國進口傢俱大全
椅子是跟隨著佛教從印度傳到中國的寺院。至於椅子從中國的寺院流傳到一般人房屋內的漫長過程中，唐代的朝廷或許扮演了媒介的角色。
據《貞元錄》，出生於南印度摩賴耶國的金剛智，準備離開印度到中國時，其國王曰：「 必若去時，差使相送，兼進方物。」 遂遣將軍米準那奉《大般若波羅蜜多》梵夾、七寶繩床……諸物香藥等，奉進唐國。
至開元八年（719 年）金剛智果然到達洛陽拜見玄宗，此後受到玄宗的優渥禮遇。
若此文可靠，則是最早記載非僧人擁有椅子的例子。又上所提及繪有木椅的天寶年間壁畫，墓主是高元珪，高元珪是高力士之兄，因此可推論當時朝廷中應該也有人使用椅子。
到了 9 世紀中葉，又有皇帝使用椅子的例子。日本僧圓仁著《入唐求法巡禮行記》載，武宗 「 自登位已後（即 841 年以後），好出駕幸。四時八節之外，隔一二日便出。
每行送，仰諸寺營辦床蓆氈毯，花幕結樓，鋪設碗壘檯盤椅子等。一度行送，每寺破除四五百貫錢不了 」。
又如上所引《資治通鑑》記唐穆宗（821 — 824 年在位）曾 「 見群臣於紫宸殿，御大繩床 」。由這些蛛絲馬跡看來，椅子可能是從寺院直接傳到唐帝國的最高層，又從宮廷流傳到民間。
不過，唐代的文獻中，有關帝王資料的比重本來就很大，而明載皇帝使用椅子的記載卻又很少，因此，很難證明椅子的流傳與宮廷的日常生活有直接關係。還有一些記載顯示，除了皇帝以外，也有一些唐代士大夫，由於行政上的需要或個人的興趣到寺院作客，因而與僧人所用的椅子有接觸。
例如，圓仁曾記載，開成三年（838 年）十一月「 十八日相公入來寺裡，禮閣上瑞像，及檢校新作之像。少時，隨軍大夫沈牟是來雲：『相公屈和尚。
』乍聞供使往登閣上，相公及監軍幷州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，見僧等來，皆起立，作手立禮，唱：『且坐。』即俱坐椅子，啜茶 」。
又如孟郊詩《教坊歌兒》曰：「 去年西京寺，眾伶集講筵。能嘶《竹枝詞》，供養繩床禪。」 這些都反映了世人如何接觸到僧人的生活習慣。
如上所述，在三朝的《高僧傳》中，繩床往往與高僧恬淡自在的生活聯絡在一起。這種意象對唐代的文人很有吸引力。如孟浩然《陪李侍御訪聰上人禪居》詩：
「 欣逢柏臺友，共謁聰公禪。石室無人到，繩床見虎眠。」
又如白居易《愛詠詩》：「 辭章諷詠成千首，心行歸依向一乘。坐倚繩床閒自念，前生應是一詩僧。」 大概就是為了追求這種悠然的理想，有些文人也在家中設定原為寺院所有的椅子。
如《舊唐書 · 王維傳》說王維 「 齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累 」。
到了五代，椅子與佛教的關係似乎已被遺忘了。在相傳為五代作品的《韓熙載夜宴圖》一畫中，有椅子，也有僧人，但坐於椅子上的人不是僧人，而是貴族韓熙載。
據《五代史補》，韓熙載為了過舒適的日子，拒絕為相，南唐後主李煜命令顧閎中畫韓家夜宴，以揭露他放蕩奢侈的生活。顯然，畫中的椅子顯示當時韓家的富貴，與佛教中恬淡寡欲的形象毫無關係。
南宋人莊季裕甚至認為只有僧人保留了古人的坐法。他說：「 古人坐席，故以伸足為箕倨。
今世坐榻，乃以垂足為禮。蓋相反矣。蓋在唐朝猶未若此……唐世尚有坐席之遺風。
今僧徒猶為古耳。」 總之，到了宋代，椅子已經是一種日常傢俱。雖然寺院中的僧人在他們的日常生活中仍使用椅子，但寺院以外的人已不再把椅子與佛教聯絡在一起。
總結以上的討論，可知約在 3 到 4 世紀，跟隨著印度寺院中的習慣，中國的僧人開始使用椅子；在盛唐到晚唐時期，有一部分居士以及與佛教有接觸的人也開始使用椅子；至五代、宋初，椅子開始普遍流行於中國家庭。
椅子的歷程可視為佛教影響中國社會的範例，說明傳到中國的佛教不僅僅是一種單純的信仰系統，而且同時包含了許多我們平時想不到的因素。換言之，椅子的歷史顯示，在佛教傳入中國的漫長過程中，除了教理及儀式以外，佛教也帶來了各式各樣的器物及生活習俗。
椅子是什麼時候傳入中國的
東晉。在東晉，甚至更早，椅子大概已出現於中國的寺院。即使我們以最保守的年代為準 即6世紀初 漢僧使用椅子的證據還是比非佛教的相關資料要早幾百年。高僧傳 是在6世紀初葉編成，與此同時的一塊造像碑上有僧人坐於椅子的影象，可能是中國影象中最早的椅子。此後，北周武帝天和元年 566年 的造像碑陰面與側面，都...
貓什麼時候傳入中國的，貓是什麼時候傳入我國的？
在講貓何時傳入我國之前，應該先講一講貓的起源。很多人可能不知道，現在的家貓和老虎並不僅僅是同屬貓科動物那麼簡單，它們之間其實有96 基因是相同的，這就意味著它們其實有著共同的祖先。在距今4000 5000萬年前，地球上生活著一種被稱為古貓獸的生物，它被認為是現代貓科動物 犬科動物 熊等共同的祖先，這...
西紅柿是何時傳入中國的西紅柿是什麼時候傳入中國的
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