1樓：匿名使用者
2023年10月10日，是辛亥革命100週年的紀念日。這是一場空前絕後的革命，在中國歷史舞臺畫上了濃墨重彩的一筆。今天，我們去回顧它、銘記它，並必將把它給我們傳遞的一種精神和歷史使命延續到以後的無止盡的全心全意為人民服務中去。
時光流逝，歷史遠去。歲月可以改變滄海桑田，但是永遠無法抹去歷史在此間留下的烙印，那震耳發聵的槍聲將永遠定格在人類歷史的長河中。可以這樣說，隨著硝煙散去的那一刻起，人們就一直在**這段歷史以期從中吸取有益的借鑑。
當轟轟烈烈的洋務運動失敗之後，當轉瞬即逝的戊戌變法落幕之時。資產階級一場救國圖強的立憲運動在當時外寇橫行、內政腐朽的歷史背景下有條不紊的開展起來。廢帝制促共和為民族民權民生擔起天者大任；興同盟倡博愛號聯俄聯共聯心創生國之新元。
一大批知識分子和有識之士滿懷著一腔熱血，用生命譜寫著一段可歌可泣的光輝篇章。那一腔不畏艱難、不怕犧牲的熱忱，值得我們去學習、去敬畏。
歷史總將這場革命一分為二的看待，說它既成功了又失敗了。我不否認它最終的勝利果實被**賊所竊取的失敗，但我覺得它的成功經驗遠比它的失敗教訓更值得銘刻在歷史的車輪上。它推翻了中國2000多年的封建統治，給水深火熱的中國燃起了新的希望；它推動了中國資產階級先進力量的進步，為新思想與新文化的傳播奠定了基礎；它讓民主共和的思想深入人心，不論之後何人再復辟帝制，人們都會拿起**去戰鬥，去維護自己的利益，去捍衛自己的尊嚴。
一個世紀的光陰猶如彈指一揮間，歷史不容假設，所以我很難想像，如果100年前，沒有這樣一部分人為了心中的信念、自己的理想用拋頭顱灑熱血的方式執著的追尋新的希望，那麼如今的中國該是怎樣的一種場面？不過，既然歷史沒有留給我們血雨腥風的生活，沒有留給我們戎馬疆場的機會，那麼我們就該以新的方式開拓進取，去尋找利國利民的新道路。
以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以明得失；以史為鑑，可以知興替。古人云：生於憂患而死於安樂。
我們，這些生活在安樂世界裡的人們，怎該忘記這段歷史？如今的我們要做的已不是追尋夢境中童話般的天真，而是在現實世界裡腳踏實地的去踐行黨和國家賦予的光榮使命！要將孫中山先生「博愛」的思想發揚光大，即使道路崎嶇、佈滿荊棘，也該微笑著握緊拳頭，因為：
革命尚未成功，同志仍需努力！
2樓：愛雅的女孩
中華民族素以重「禮儀」而著稱。在古代，許多外國友人來到中國，看到這裡的人民普遍接受禮儀的教化與薰陶，在言行舉止上以符合禮儀的規範為美德，以至於待人謙恭溫和，相互間關係融洽，心裡欽羨之餘，發出由衷的感嘆，稱中國為「禮儀之邦」！18世紀在歐洲出現的幾位大思想家：
法國的伏爾泰、英國的坦布林、德國的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內容的孔子學說。伏爾泰認為孔子禮儀中所宣揚的都是高潔的道德，非常實際，他要求歐洲人面對中國文化一要讚美，二要自慚，三要模仿。坦布林認為孔子學說是一部倫理學，涉及政治道德、經濟道德、公眾道德和私人道德。
他說：「**無道德，老百姓無法安居樂業；老百姓無道德，**無法安定與正常運轉。」他們由於有如此鮮明的學術取向，被他們的同胞戲稱為「歐洲孔子」。
孔子畢其一生制禮作樂，是著眼於社會的穩定和老百姓能過上安居樂業的生活，為此他要通過禮、樂把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年後的歐洲得到很多外國同行的高度評價，是其思想魅力導致的結果。由此亦可令我們相信當年他們給予中國「禮儀之邦」的稱譽，絕非溢美之詞，而是對我國古代精神文明所達到的較高水平的肯定。
在我國歷史上，禮儀規範出現得很早，商朝的時候就有禮儀了。當然，那時候的禮儀還比較粗疏，比較簡單。但儘管如此，作為一種重要的社會文化現象的萌芽，有幾個特點是值得後人思考的：
一是商殷的禮儀不會憑空產生，它的出現基於物質條件的豐富。《周易·序卦傳》中說：「物畜然後有禮。
」這裡的「畜」，就是「儲存」的意思。物質豐富，有了若干儲存了，才有可能關注禮儀。後來管子說：
「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」（《管子》）在思想上與此一脈相承。這與馬克思主義的經濟基礎先於觀念形態的上層建築的觀點也是頗近似的。
二是最早的禮儀並非某個帝王或聖人所制定，而是老百姓集體地約定俗成，它往往與民間的習俗相聯絡在一起，是一種以民俗為根基的行為規範。活躍在上世紀二三十年代的著名文史專家劉師培就說過：「上古之時，禮源於俗。
典禮變遷，可以考民風之異同。」（《古政原論》）學者李安宅也有類似的看法，他說：「根據社會學的研究，一切民風都是起源於人群應付生活條件的努力。
某種應付方法顯得有效，即被大夥所自然無意識地採用，變成群眾現象，那就是民風。等到民風得到群眾的自覺，以為那是有關全體福利的時候，就變成民儀了。直到民儀這東西再加上具體的結構和框架，它就變成制度。
」（《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會學的研究》）這就把俗與禮的關係以及俗如何入禮說清楚了。
三是最早的禮儀規範還不是在人際交往層面上進行規範，而是人神關係上的規範。也就是說這作為民風起源的「人群應付生活條件的努力」中的「生活條件」，當時還不是人們日常生活中的具體條件，而是人們精神領域中信仰生活之條件。因此，《禮記·表記》中說：
「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。」這對確證商殷時代就有了禮儀文化很有幫助。
在上邊的句子中，「鬼」與「禮」是指當時殷人事神的兩種不同方式：「鬼」是一種以神的威壓使人為之震懾的方式，而「禮」則是一種較為文明的與神交流溝通的方式；「先鬼後禮」的結果就如同「先罰而後賞」一樣，對神只心存敬畏卻不覺得親近。總之，這就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規範，與社會學範疇的倫理還未掛上鉤。
到了周朝，「周人尊禮尚施，事鬼神而遠之。」（《禮記·表記》）原來周人比之他們的祖先商殷人來是現實主義者，他們把禮納入實用的範圍（「尚施」）。當然，他們還不至於先進到否定鬼神的存在，但在「事鬼神」的同時又與鬼神拉開距離（「遠之」）；於是這「禮」便成了人間社會之禮，這「儀」也就是人際交往實用之儀。
在西周時，禮儀為社會劃定等級秩序，定名分，成制度，規定好人們在生活的不同領域、不同場合所必須恪守的準則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎的宗法制度。比起商殷的奴隸制社會來，歷史向前邁出了巨大的一步。
所以生逢東周禮教衰微亂世的孔子，才滿懷嚮往之情地說：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。
」（《論語·八佾》）他根據當時社會的具體情況和需要，在周禮的基礎上使整套的禮儀進一步完善，並創造性地用「樂」（**，也指廣義的藝術）與之相配合，使理性的規範與情感的內化結合起來，相互補充，相互促進。
由此可見，「禮儀之邦」不僅是給予我文明古國的一種美譽，也是對人類精神建構與其間蘊涵的普世性價值的認同。
傳承中華文明禮儀的名言
3樓：夏之幻
每個人應該遵守生之法則，把個人的命運聯絡在民族的命運上，將個人的生存放在群體的生存裡。--魯迅
明堂所賴者唯一柱，然眾材附之乃立；大勳所任者唯一人，然群謀濟之乃成。--韓非
真正的文明在於每個人把自己應得的權利留給他人--英格索爾
天才並不是自生自長在森林荒野裡的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生、生育出來的，沒有這種民眾，就沒有天才。--盧瑟福
雖有堯之智而無眾人之助，大功不立。--巴金
真正的文明是所有人種植幸福的結果。--幸田露伴
世界上最廉價，而且能得到最大收益的一項物質，就是禮節。——拿破崙.希爾
在人與人的交往中，禮儀越周到越保險。——[英]託.卡萊爾
心誠氣溫，氣和辭婉，必能動人。——[明]薛宣《談書錄》
知識使人變得文雅，而交際使人變得完善。——[美]喬．富勒
謙恭有禮，人人歡迎。——托馬斯．福特
良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生
不學禮，無以立。——孔子
凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》
在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節。——莎士比亞
無禮是無知的私生子。——巴特勒
利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。——愛默生
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。 —— 張衡
土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
入於汙泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— ***
一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特
理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮
知恥近乎勇。 —— 孔丘
不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉
要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特
靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮
君子憂道不憂貧。 —— 孔丘
貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢
強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況
侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光
誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。 —— 薩迪
奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該
受得起。 —— ***
敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之。——孟子
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。——諸葛亮
禮貌是有教養的人的第二個太陽。——赫拉克利特
禮貌經常可以替代最高貴的情感。——梅里美
禮貌像只氣墊，裡面什麼也沒有，卻能奇妙地減少顛簸。——約翰遜
沒有禮貌的人，就像沒有窗戶的房屋。——維吾爾族諺語
人有禮則安，無禮則危。——《禮記》
博學於文，約之以禮。——孔子
國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。——清.顏 元
彬彬有禮的風度，主要是自我剋制的表現。——美.愛迪生
禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。——英.洛克
懷著善意的人，是不難於表達他對人的禮貌的。——法.盧梭
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——法.孟德斯
禮貌周全不花錢，卻比什麼都值錢。——西班牙.塞萬提斯
有兩種和平的暴力，那就是法律和禮貌。——德.歌德
生活裡最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。——俄. 赫爾岑
人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧。——荀卿
禮，天之經也，地之義也，民之行也。——左丘明
美德是塊寶石。——英國.約翰·洛克
有禮貌不一定顯得有智慧，無禮貌卻常常顯得很愚蠢。——美.蘭道?
禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 鬆蘇內吉
講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪
禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩
禮貌經常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾
脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。 —— 泰戈爾
日益增長的財富與日益增長的安逸為人類帶來文明--迪斯累利
文明就是要造就有修養的人--羅斯金（英國）
文明的歷史是人類得到緩慢而痛苦的解放的歷史。--英格索爾
找文明禮儀的句子有急用，關於文明禮儀的句子？
在本書各篇的 過程中，收到許多讀者的來信，給我以親切的鼓勵和指教。編輯部的各位同志對每篇文稿的處理都非常仔細，精益求精 主任呂玉華先生親自擔任本書的責任編輯，從版式設計到 安排，無不親勞駢指，感人至深。在本書結集出版之際，我的研究生張煥君 林振芬 刁小龍 李莉等幫助校對文稿 選擇插圖，也都付出了辛勤...
文明禮儀徵文，關於文明禮儀的徵文
千百年來的文明 禮儀之風傳承至今，因此我國素以 文明古國 禮儀之邦 著稱於世。我國勞動人民歷來重視道德修養和文明禮貌，具有悠久的傳統美德。而一個素質高 有教養的現代文明人，必須有良好的文明禮儀。文明禮儀處處可見，常常發生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。所以我們要把文明禮儀融入到現實生活中去。...
文明禮儀童謠，文明禮儀的童謠有哪些？
校園新童謠11號作bai品 禮貌行為歌 du 張志晨zhi 著 禮貌行為歌dao 小學生，練品行，中華禮儀版要傳承。講文明，看行權動，禮貌用語經常用。遇師長，見領導，老師您好同學早。笑一笑，點點頭，實在匆忙擺擺手。妨礙別人時，要說對不起。別人致歉時，應說沒關係。凡事顛個個，世人誰無過？筷子都碰牙，容...