1樓：匿名使用者
主我指的是來以「我
」指源稱的那個把所有內部感取的要素歸屬之的發展不充分的述謂結構。例：「我真傷心/我要殺人」裡的直接感受著傷心和擁有著殺人慾望的「我」，就是主我
客我指的是對自己的評價以及別人對自己的評價。例如：我評價自己道：
「我是一個卑劣的人」這裡的「我」實際上指代後面的「卑劣的人」，是客體化了的物件，是客我。而有著卑劣感的、感到自己是卑劣的「我」，則是主我。
主我是感受者，客我是可以和整個宇宙一起指稱的物件。
2樓：匿名使用者
主我與客我，並不是單純的事與物，簡單的理解指人在事件中起到的作用，和人對事的認識。人對操縱事情的能力。周圍情景發展以我為主。
我在情景發展之內為客。還指人的意境凡事將心比心，換位思考。
3樓：鎖曉燕道青
自我可以分解copy為相互聯絡和相互作用的兩bai個方面
du:一方面是作為意zhi志和行為主體的「主我」，它通過個dao人對事物的行為和反應具體表現出來；另一方面是作為他人的社會評價和社會期待之代表的「客我」，它是自我意識的社會關係的體現。人的思維、內省活動就是一個「主我」和「客我」之間雙向互動的傳播過程，互動的介質是資訊。
什麼是主我（i）？什麼是客我(me)？
4樓：春素小皙化妝品
主我，亦稱「主格我」、「主體自我」，指作為認識主體的我，個體思想和行為的發起者、維持者、協調者、完成者。行動中革新性、創造性，甚至衝動性的成分。
客我一譯「賓格我」、「客體自我」。作為社會客體的自我。與「主我」相對。
詹姆斯認為，它是主我的經驗內容。客我為自我意識的物件，是個體在與他人、環境互動，以及與自己的內心交往和互動的情形下，被當作一個社會客體、被社會界定的自我。
擴充套件資料
「主我」和「客我」的對話和互動形成統一的社會自我。而這個對話和互動的過程揭示的就是一個長期的社會化過程。所謂社會化過程，也就是「主我」同「客我」進行對話、互動的過程。
在這一過程中，代表本能的、自然的、自主的「主我」同通過觀察到社會上他人對自己的、評價和角色期待而後進行自我反思的「客我」，使得雙方共通意義的空間擴大了。
由此看來，作為自我傳播的人內傳播的社會性、雙向性和互動性也就顯而易見了。人內傳播是一個「主我」、「客我」之間雙向互動的社會過程，而互動的介質就是所謂的「有意義的象徵符」 (significant symbol)。在這裡，「有意義的象徵符」可以是音聲的，也可以是形象的。
米德認為，「有意義的象徵符」不但能夠引起他人的反應，而且能夠引起使用者自己的反應，人內傳播的思考活動，就是通過「有意義的象徵符」來進行的。
5樓：匿名使用者
一、1.主我（i）:「主我」是形式，是通過個人圍繞物件事物從事的行為和反應具體體現出來。
是以「我」指稱的那個把所有內部感情的要素歸屬發展不充分的述謂結構。例：「我真傷心」裡的，直接感受著傷心「我」，就是主我。
「主我」又稱「主格的我」。個人在社會活動中覺察到的「主動的我」。由美國心理學家詹姆斯創用，美國社會學家米德用它分析人格的發展。
米德認為，主我是屬於個人主體的主動的自我，與「主我」相對應的「客我」是呈現在外部世界中的社會的自我。主我與客我互動作用，自我觀念才得以形成。
2.客我(me):「客我」是內容，是自我意識的社會關係性的體現。
是對自己的評價以及別人對自己的評價。例如：我評價自己道：
「我是一個卑劣的人」這裡的「我」實際上指代後面的「卑劣的人」，是客體化了的物件，是客我。而有著卑劣感的、感到自己是卑劣的「我」，則是主我。
二、自我可以分為作為意願與行為主體的"主我"和作為他人社會評價和社會期待的"客我"。用通俗的話講，"主我"就真實的那個自己，客我是指自己評價中或者別人評價中的那個自己。主我是感受者，客我是可以和整個宇宙一起指稱的物件。
人的自我意識是在"主我"和"客我"的互動中形成、發展和變化的，同時又是這種互動關係的體現。二者之間的互動不斷形成新的自我， 互動的介質就是資訊。
6樓：紫雨瑩
米德最早的從傳播的角度對人的自我意識及其形成過程進行了系統研究。他提出的「自我」概念是符號互動論的核心。作為區別於「身體」的「自我」，米德認為「自我」可以分解成相互聯絡、相互作用的兩個方面，即「主我」（i）和「賓我」（me）。
他認為，完整的自我，既是「主我」又是「客我」，兩者都包括在「自我」中，並在特定情景中互相支援。
米德對「主我」與「客我」的概念做出瞭如下的解釋：「『主我』是有機體對其他人的態度做出的反應；『客我』則是一個人自己採取得一組有組織的其他人的態度。其他人的態度構成了有組織的『客我』，然後，一個人就作為『主我』對這種『客我』做出反應。
（ g•h•米德，1999）」「當一個人作為『賓我』時，他將按照他人對他的態度來左右自己，或對自己作出反應。他的自我評價是他所設想的他人對他的評價的結果。『賓我』是按照有意義的他人和整個共同體的觀點來設想和認識自我，它反映了法律、道德及共同體的組織規範和期望。
當一個人作為『主我』時，他會意識到自己是一個主題，它代表了人的衝動的傾向和自發的行為，它是不可計算的、創造的和不可**的。正因為有了獨一無二的『主我』，『賓我』才能成為一個客體。可以說，人格（自我）乃是一個『主我』與『客我』不斷互動的過程，這類似於有機體與環境的不斷地互動。」
7樓：桑下羅敷
主我就是自己，客我就是別人眼裡的自己。應該是這樣的，安全起見，請參照郭慶光的《傳播學教程》中的「人內傳播」
8樓：歆樹
這個要用心體會。就像你捫心自問一樣，問是i ，內心的回答是me.
我們會經常思考，這個思考就是me 在思考啦
9樓：英國女巫
米德的「主我」和「客我」理論是最早從傳播的角度對人的自我意識及其形成過程進行研究的理論，由美國社會心理學家米德提出，該理論包含以下要點：
（1）自我可以分解成相互聯絡、相互作用的兩個方面：一方是作為意願和行為主體的「主我」（i），它通過個人圍繞物件事物從事的行為和反應具體體現出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的「客我」（me），它是自我意識的社會關係性的體現。
（2）人的自我意識就是在這種「主我」和「客我」的辯證運動中形成、發展和變化的。而互動的介質是資訊，用米德的話來說即「有意義的象徵符」。人的思維、內省活動就是一個「主我」和「客我」之間雙向互動的傳播過程。
（3）這種由自我傳播所形成的自我意識對人的行為決策有著重要的影響，同時也體現了人內傳播的社會性、雙向性和互動性。這種理論說明人內傳播不但具有鮮明的社會性，而且具有明確的互動機制。
10樓：匿名使用者
放在動詞後面的用me，放在開頭的用i。
在省略動詞的句子中，可以單獨用一個me，但是最好不要單獨用一個i。
比如：who is there? 你回答me!而不是i！
11樓：匿名使用者
是美國社會學家，心理學家，傳播學家米德提出來的「主我與客我」理論。用通俗的話講，主我 就真實的那個自己，客我是指指自己評價中或者別人評價中的那個自己。比如你是一個教師，你喜歡自由，不想束縛，想到處去流浪，這是你真是的自己，就是主我，而你現實中，是一個老師，有家庭，有學生，你必須為他們負責，在你心中和別人的心理希望你自己是一個好教師，這個希望的就是客我。
希望我將的你能明白。
12樓：匿名使用者
這不是社會學中的概念嗎，簡單說，主我就是自己意念中的自己，客我是別人眼中的你或者社會所希望你表現出的樣子。
13樓：匿名使用者
：「『主我』是有機體對其他人的態度做出的反應；『客我』則是一個人自己採取得一組有組織的其他人的態度
14樓：
簡單說就是英語句子中用「我」時主語用i，賓語用me
15樓：納斯魯丁阿凡提
我是和把用的為 主i
我和被用的 為 客me
呵呵 多練練。
16樓：匿名使用者
主我 能叫幡動
客我 幡動所觸者
17樓：匿名使用者
主我 是自己心裡的那個我，客我是別人眼裡的我。謝謝採納
18樓：單影自惜
當「我」在句子中充當主語時（即動作的執行者）時用i 當「我」在句子中充當賓語時（即動作的承受者）時用me
心理學上「我」「自己」有很多表達。本我、自我、超我，主我、客我、鏡我如何區別？
19樓：匿名使用者
1.「本我、自我、超我」源於弗洛伊德理論。
弗洛伊德認為，人格由本636f707962616964757a686964616f31333431373335我、自我、超我組成。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本慾望、衝動和生命力。「本我」來自人的本能，在社會生活中表現出追求各種個人慾望的滿足和追求個人利益實現的特徵；本我是人的生物性本能，只知快樂，活動盲目。
「自我」是人的理性部分，往往處於社會生活的現實要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現實原則協調矛盾，儘可能地尋找權宜之計，是個體最終行為表現的決策者，時而管理本我，時而服從超我。只有自我知道活動的目的和方向。
「超我」來自社會文化，是個體在成長經歷中已經內化為自身價值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內容，超我是人內化了的社會道德原則。這些社會文化與道德信念對個體的要求，往往以犧牲個人服從整體為主，甚至要求個體行為完全道德化，因而與本我相對立。
2.「主我與客我」源於米德的思想。
用通俗的話講，「主我」就是真實的那個自己，客我是指自己評價中或者別人評價中的那個自己。
米德對「主我」與「客我」的概念做出瞭如下的解釋：「『主我』是有機體對其他人的態度做出的反應；『客我』則是一個人自己採取得一組有組織的其他人的態度。
3.「鏡中我」是美國社會心理學派代表人物之一庫利提出並用來說明自我觀念形成過程的基本概念。
庫利認為，人的行為很大程度上取決於對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態度等等，是反映自我的一面"鏡子"，個人通過這面"鏡子"認識和把握自己，即是「鏡中我」。
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超我是人生的最高境界。在個體接受與選擇物件的過程中，個體的自我的壯大是其基本特徵。個體在其初期與物件之間存在著極大的不平衡：
個體小而物件大、個體弱而物件強、個體有限而物件無限等等，由此形成了它們之間的差異性、不對稱性和矛盾性。
但是後來，隨著個體的物件關係在個體自我中的積累，個體開始壯大起來，個體與物件的關係逐漸地趨向對等、平和、融通與同一。個體在物件關係中的這種地位的變化，是物件關係的本質使然。
自我是一個矛盾體。自我寄宿在個體之內之後，他便處在矛盾的夾擊之中。他既受到來自他的淵源——他的一切物件——對他的作用，他是這些物件的代言人；他又受到來自他的載體——他的命運共同體——對他的作用，他是他的載體——個體——的代言人。
自我的這一矛盾，使得他不斷地調和二者，不斷地生成「新我」。由於物件是源源不斷的，「我」就是生生不息的，自我總是在新的內容的充實之下不斷地改變自己。
顯然，個體的物件關係越廣泛，個體的自我所包含的外延就越廣泛。如果接受是無止境的，那麼自我的外延就是無邊界的。
迄今為止，群是個體的高階物件。作為個體處在高階階段的物件關係，個體所在的群是個體的現實關係。
群內的每一個個體相互間的交往通過他們各自的自我而，個體的自我在交往中相互接受對方從而壯大了他自身。
如此以來，交往的結果形成個體之間的普遍自我，正是這種普遍的自我支援了群的延續和發展。在隨後的個體與群的關係中，個體進入群的最低的門檻就是個體的自我達到了群的普遍的「我」，低於群所要求的自我不為群所接納。
因而，個體的自我——被群所認可的自我——成為個體與群對話的平臺，個體的自我上升為與群相統一的普遍的自我。
在與群這一物件的接受與選擇中，個體的自我仍然繼續發展並壯大。當他的接受程度大到比群的普遍的物件關係更廣泛的物件世界時，個體的自我超越了當前的群的普遍自我，他上升為超我。
哲學家和心理學家哪個更牛,心理學家和哲學家哪個不容易當
簡單地說,復哲學是 制自我的,而心理學是 他人的。哲學的最終研究目標是人生最終價值,而這個最終價值是象徵著自我的,要自我去實現,所以哲學在一定程度上是 自己問題的,也就是 我 要幹些什麼。而心理學,顧名思義,是研究心理活動的學科,用人類本能解釋心理活動,即,我做事情的動機是什麼。說得明白一點,哲學在...
我想做個心理學家，要怎樣才能做好心理學家
努力學習，多學習相關專業的知識，最好是到相關院校 心理學專業 培養目標 業務培養目標 本專業培養具備心理學的基本理論 基本知識 基本技能，能在科研部門 高等和中等學校 企事業單位等從事心理學科學研究 教學工作和管理工作的高階專門人才。業務培養要求 本專業學生主要學習心理學方面的基本理論和基本知識，受...
佛洛伊德是心理學家嗎，弗洛伊德是心理學家嗎
弗洛伊德是著名的電腦科學家，有著名的弗洛伊德演算法！嘿嘿 好象也應該說是美學家吧,名號很多的 他的美學原理很有爭議 佛洛伊德的理論 西格蒙德 佛洛伊德 1856 1939 奧地利精神病醫生 精神分析學派的創始人。可以這樣理解，但確切的講，應該是精神分析學家。猶太人的又一天才，我很崇拜他，精神分析引論...