1樓：匿名使用者
弄堂，這一上海特有的民居形式，曾經與千千萬萬上海市民的生活密不可分。
多少個故事，多少個典故，多少個名人，多少個記憶，與石庫門，與亭子間緊緊地聯絡在一起。可以說，沒有弄堂，就沒有上海，更沒有上海人。弄堂，構成了近代上海城市最重要的建築特色；弄堂構成了千萬普通上海人最常見的生活空間；弄堂，構成了近代上海地方文化的最重要的組成部份。
弄堂，上海人對里弄的稱呼，它既不同於傳統的中國江南民居，也不同於任何一種西方的建築形式。然而，它又總是或多或少地帶有中國傳統建築的痕跡，又或多或少地帶有外來的建築景響。
它最能代表近代上海城市文化的特徵，它也是近代上海歷史的最直接產物。
上海這座城市就好像一個有生命的肌體。從高空俯看：縱橫交織的道路猶如動脈，把城市分成若干個小區；每個小區之內，又有許多建築與建築之間形成的小通道，它密密麻麻布滿全城，就像毛細血管那樣細小卻充滿了生機。
對這些小通道，各時代、各地區、各民族都有不同的稱呼，上海人則把它喚作「弄堂」。
「弄堂」古時寫作「弄唐」。
「唐」是古代朝堂前或宗廟門內的大路。這個漢字在兩千多年前的《詩經》中就已出現。它在古代漢語中有多種含義，後來作為「大路」的這層意義漸漸被歷史沖淡。
及至近現代，人們已記不起「唐」這個字與建築學有什麼聯絡，因而代之以另一個在建築學上有意思的漢字「堂」。「堂」原來是對房間的稱謂，與大路、小巷無甚關係，但在近現代漢語中，它與建築學的聯絡畢竟比「唐」更緊密些，而且又與「唐」諧音，這樣「弄唐」就演化成了「弄堂」。
其實，稱「弄堂」的不只是上海人，中國江南地區都這樣稱呼。但是弄堂能與北京的衚衕一樣著稱於世，卻主要是因為近代上海大批里弄住宅的興起。
城市中被道路劃分出的小區，在古代中國稱之為裡坊。一個裡坊往往就是一個基本的行政管理單位，其中有民居、寺院、官僚府第等。民居的建築都由自家投資建造，所以一坊之內的建築各各不同，住宅的所有者通常就是使用者，所有權和使用權往往是合一的。
這種情況在中國直到十九世紀中葉幾乎無一例外。
里弄在具體命名時，被稱為××裡或坊、園、村、莊乃至新村、花園、別業、別墅等。里弄和古代的裡坊一樣，也是由許多幢建築組成的建築群，它們也建在被城市道路劃分出的小區內。但和裡坊不同的是，每個小區內有一個或者若干個里弄；每個里弄中的單體建築的造型和結構都基本相同，而且在總體上採取了英國的多幢聯排式，一排通常為十幢左右。
排與排的組合一般都採用行列式，只有少數因地制宜，依地形佈置。在這種新式里弄內，各排建築之間的空間就叫弄堂
2樓：匿名使用者
「弄堂」古時寫作「弄唐」。 「唐」是古代朝堂前或宗廟門內的大路。這個漢字在兩千多年前的《詩經》中就已出現。
它在古代漢語中有多種含義，後來作為「大路」的這層意義漸漸被歷史沖淡。及至近現代，人們已記不起「唐」這個字與建築學有什麼聯絡，因而代之以另一個在建築學上有意思的漢字「堂」。「堂」原來是對房間的稱謂，與大路、小巷無甚關係，但在近現代漢語中，它與建築學的聯絡畢竟比「唐」更緊密些，而且又與「唐」諧音，這樣「弄唐」就演化成了「弄堂」。
其實，稱「弄堂」的不只是上海人，中國江南地區都這樣稱呼。但是弄堂能與北京的衚衕一樣著稱於世，卻主要是因為近代上海大批里弄住宅的興起。
它將居民的居住空間有序地分隔成公共空間（街道）、半公共空間（總弄）、半私密空間（支弄）和私密空間（住宅內部）這樣幾個不同的層次，但又將這些不同層次的空間有機的組織在一個有序的系列中。這種空間組織方式，對外由於相對封閉，因此產生了強烈的地域感、認同感和安全感，使得整個弄堂形成了一個完整的社群。對內，這種空間組織方式又能帶來一種濃烈的鄰里感和社群感。
總弄是整個弄堂內居民相互交往的公共活動空間，次弄則是近鄰之間的半公共交往空間。在這樣的生活空間極易產生出親密的鄰里關係，許多人不正是由於這種和睦的鄰里關係而不願搬離弄堂嗎？ 我們先來分析一下弄堂的對外空間--沿街空間與弄堂口。
臨街的弄堂住宅好似一堵厚"牆"，將整個弄堂團團圍住，使它們同後的弄堂成為一個封閉的區域。城市嘈雜的街道與弄內安靜的居住環境，被它截然分開。弄堂成為一種絕好的鬧中取靜的理想居住區。
至於整個弄堂的對外聯絡，則僅為少數幾個弄堂口。然而這堵"厚牆"不是一堵真的牆。它在空間上將內部封閉起來，但在視覺上卻又是開敞通透的。
它的底層多為小商鋪。這些店鋪將弄堂與外部的城市公共生活聯絡起來，使弄堂具有了一個"外向型"的空間特徵。同時，弄堂的沿街空間還給整個弄堂帶來了強烈的視覺上的統一性與可識別性。
間或出現的底層店鋪，形式各異的二層陽臺，帶來各種圖案裝飾的頂部女兒牆或開有老虎窗的瓦屋頂，錯落有致、富有韻律，形成了上海城市空間中最具有特色的街景之一。弄堂口是由外部城市公共空間進入弄堂內部空間的門戶。它往往是視覺的中心和裝飾的重點。
弄堂口常用過街樓的形式，既增加了入口的尺度，又帶來額外的使用空間。 再看弄內空間。總弄，對弄外的城市街道來說是內部空間，但對於弄內的居民來說又是外部公共活動空間。
這裡是全弄的交通要道，也是全弄居民的公共交往之處。從視覺效果上看，總弄的空間由前後弄門（過街樓）及均勻間隔的住宅山牆組成。山牆之間即為各支弄。
支弄弄口往往有磚發券或過街樓將弄道分隔成更加豐富彆扭空間層次。從使用上看，總弄是通往各支弄的主要看守，更起著弄內"公共廣場"的作用。小孩在這裡嬉戲玩耍，老年人在這時休息、聊天、這裡成了名符其實的"社群中心"。
進入支弄以後，空間性質進一步變化。公共性更弱，私密性更強了。它由前後兩排住宅圍合而成，常為盡端式。
一排連續的石庫門以及石庫門之間的實牆面，表現出這裡的戶外公共空間性質。但由於寬度小於總弄，空間的高寬比加大，因而封閉性強，產生出強烈的"內部感"。所有外來陌生人一旦進入支弄便處於各家視沉焦點之中。
所謂"防衛性空間"便由此產生。可以說，這裡是弄內最安全、最隱蔽、最私密的公共空間。弄堂內特有的濃烈的鄰里關係主要也在此產生。
從支弄進入石庫門，便完全進入了弄堂住宅的私密性空間。莊重、正式的門加上高高的院牆，由此產生出嚴格的"內外"之分。關上石庫門，便可"與世隔絕"。
中國傳統居住方式中那種封閉性與內向性，在這裡又得到重現。 弄堂的空間藝術特徵，還表現在圍合各層次空間的建築立面上。是這些立面構成了弄堂內特有的空間視覺效果。
在總弄的兩側，是有規律而又有錯落的住宅山牆立面。兩坡的山牆加上山牆頂端的裝飾，山牆兩端略低的水平的廂房側牆簷口和亭子間側牆簷口，構成了主弄兩側的立面韻律。而山牆頂端的裝飾，又因弄堂而異，形成了最能代表各弄堂自己建築風格的視覺元素。
在支弄兩側是住宅的入口立面。這裡往往是設計者最刻意表現其建築風格的地方。在石庫門弄堂中，這裡則是那一排排最能表現出石庫門建築特徵的風格因里弄而異的富有裝飾性的石庫門。
而這一建築立面又並非一個二維平面，而是一個有前後、有進深的三維立面；前面是兩廂的山牆面（單開間聯立的後期石庫門弄堂則沒有廂房的山牆面），由帶石庫門的高大院牆連成一個完整的立面；後面是比石庫門院牆更高的二層廳堂的窗扇和瓦屋頂。它們形成了高低錯落的輪廓，同時又使門內天井空間被顯示在立面上，組合成一種立體的構圖。
3樓：羊平安寇祺
上海人往昔的居住生活中離不開弄堂。所謂「弄堂」，是上海人對於里弄的俗稱，它是由連排的石庫門建築所構成的，並與石庫門建築有著密切的關係。多少年來，大多數上海人就是在這些狹窄的弄堂裡度過了日久天長的生活，並且創造了形形色色風情獨具的弄堂文化
4樓：手機使用者
從高空俯看：縱橫交織的道路猶如動脈，把城市分成若干個小區；每個小區之內，又有許多建築與建築之間形成的小通道，它密密麻麻布滿全城，就像毛細血管那樣細小卻充滿了生機。對這些小通道，各時代、各地區、各民族都有不同的稱呼，上海人則把它喚作「弄堂」。
「弄堂」古時寫作「弄唐」。 「唐」是古代朝堂前或宗廟門內的大路。這個漢字在兩千多年前的《詩經》中就已出現。
它在古代漢語中有多種含義，後來作為「大路」的這層意義漸漸被歷史沖淡。及至近現代，人們已記不起「唐」這個字與建築學有什麼聯絡，因而代之以另一個在建築學上有意思的漢字「堂」。「堂」原來是對房間的稱謂，與大路、小巷無甚關係，但在近現代漢語中，它與建築學的聯絡畢竟比「唐」更緊密些，而且又與「唐」諧音，這樣「弄唐」就演化成了「弄堂」。
其實，稱「弄堂」的不只是上海人，中國江南地區都這樣稱呼。但是弄堂能與北京的衚衕一樣著稱於世，卻主要是因為近代上海大批里弄住宅的興起。
它將居民的居住空間有序地分隔成公共空間（街道）、半公共空間（總弄）、半私密空間（支弄）和私密空間（住宅內部）這樣幾個不同的層次，但又將這些不同層次的空間有機的組織在一個有序的系列中。這種空間組織方式，對外由於相對封閉，因此產生了強烈的地域感、認同感和安全感，使得整個弄堂形成了一個完整的社群。對內，這種空間組織方式又能帶來一種濃烈的鄰里感和社群感。
總弄是整個弄堂內居民相互交往的公共活動空間，次弄則是近鄰之間的半公共交往空間。在這樣的生活空間極易產生出親密的鄰里關係，許多人不正是由於這種和睦的鄰里關係而不願搬離弄堂嗎？ 我們先來分析一下弄堂的對外空間--沿街空間與弄堂口。
臨街的弄堂住宅好似一堵厚"牆"，將整個弄堂團團圍住，使它們同後的弄堂成為一個封閉的區域。城市嘈雜的街道與弄內安靜的居住環境，被它截然分開。弄堂成為一種絕好的鬧中取靜的理想居住區。
至於整個弄堂的對外聯絡，則僅為少數幾個弄堂口。然而這堵"厚牆"不是一堵真的牆。它在空間上將內部封閉起來，但在視覺上卻又是開敞通透的。
它的底層多為小商鋪。這些店鋪將弄堂與外部的城市公共生活聯絡起來，使弄堂具有了一個"外向型"的空間特徵。同時，弄堂的沿街空間還給整個弄堂帶來了強烈的視覺上的統一性與可識別性。
間或出現的底層店鋪，形式各異的二層陽臺，帶來各種圖案裝飾的頂部女兒牆或開有老虎窗的瓦屋頂，錯落有致、富有韻律，形成了上海城市空間中最具有特色的街景之一。弄堂口是由外部城市公共空間進入弄堂內部空間的門戶。它往往是視覺的中心和裝飾的重點。
弄堂口常用過街樓的形式，既增加了入口的尺度，又帶來額外的使用空間。 再看弄內空間。總弄，對弄外的城市街道來說是內部空間，但對於弄內的居民來說又是外部公共活動空間。
這裡是全弄的交通要道，也是全弄居民的公共交往之處。從視覺效果上看，總弄的空間由前後弄門（過街樓）及均勻間隔的住宅山牆組成。山牆之間即為各支弄。
支弄弄口往往有磚發券或過街樓將弄道分隔成更加豐富彆扭空間層次。從使用上看，總弄是通往各支弄的主要看守，更起著弄內"公共廣場"的作用。小孩在這裡嬉戲玩耍，老年人在這時休息、聊天、這裡成了名符其實的"社群中心"。
進入支弄以後，空間性質進一步變化。公共性更弱，私密性更強了。它由前後兩排住宅圍合而成，常為盡端式。
一排連續的石庫門以及石庫門之間的實牆面，表現出這裡的戶外公共空間性質。但由於寬度小於總弄，空間的高寬比加大，因而封閉性強，產生出強烈的"內部感"。所有外來陌生人一旦進入支弄便處於各家視沉焦點之中。
所謂"防衛性空間"便由此產生。可以說，這裡是弄內最安全、最隱蔽、最私密的公共空間。弄堂內特有的濃烈的鄰里關係主要也在此產生。
從支弄進入石庫門，便完全進入了弄堂住宅的私密性空間。莊重、正式的門加上高高的院牆，由此產生出嚴格的"內外"之分。關上石庫門，便可"與世隔絕"。
中國傳統居住方式中那種封閉性與內向性，在這裡又得到重現。 弄堂的空間藝術特徵，還表現在圍合各層次空間的建築立面上。是這些立面構成了弄堂內特有的空間視覺效果。
在總弄的兩側，是有規律而又有錯落的住宅山牆立面。兩坡的山牆加上山牆頂端的裝飾，山牆兩端略低的水平的廂房側牆簷口和亭子間側牆簷口，構成了主弄兩側的立面韻律。而山牆頂端的裝飾，又因弄堂而異，形成了最能代表各弄堂自己建築風格的視覺元素。
在支弄兩側是住宅的入口立面。這裡往往是設計者最刻意表現其建築風格的地方。在石庫門弄堂中，這裡則是那一排排最能表現出石庫門建築特徵的風格因里弄而異的富有裝飾性的石庫門。
而這一建築立面又並非一個二維平面，而是一個有前後、有進深的三維立面；前面是兩廂的山牆面（單開間聯立的後期石庫門弄堂則沒有廂房的山牆面），由帶石庫門的高大院牆連成一個完整的立面；後面是比石庫門院牆更高的二層廳堂的窗扇和瓦屋頂。它們形成了高低錯落的輪廓，同時又使門內天井空間被顯示在立面上，組合成一種立體的構圖。
老上海的弄堂遊戲老上海的弄堂遊戲
九項分別是 扯柃子 套圈子 跳筋子 打彈子 造房子 抽陀子 滾圈子 頂核子 摜結子 男孩有 滾鐵環 打彈子 打陀螺 手槍 鬥雞 打彈弓 拍香菸紙 拍畫片 等等 女孩有 跳皮筋 丟豆包 跳繩 抓篩子等等 打彈子 滾圈子 俗稱滾鐵圈 踢毽子 盯核子 盯橄欖核 造房子 拉鈴子 拉叉鈴 刮 刮香菸牌子 摜結...
北京的衚衕和上海的弄堂有什麼區別
上海的弄堂是由上百個單元組成的石庫門一排排緊密地聯體而立，組成一個龐大的房屋群體。石庫門建築的間隙，形成了一條條狹窄陰暗的通道，這種通道便是上海人所謂的 弄堂 從骨子裡，上海人是更迷戀 舊天地 的，它體現著海派市民文化的一種 根性 這種夾雜著小布林喬亞的優雅 講究情調 陰柔 實惠 世俗的小市民生活文...
上海老弄堂都各有什麼區別，《老北京的小衚衕》和《上海的弄堂》有什麼區別
上海的bai弄堂雖是一種文化，但隨著du時zhi 代的變遷這種建築實dao在不合適居住了內，應該全部拆卸興建容小區，我可以說去過上海不少的弄堂，外面看上去還不錯，因為粉飾得還可以，然而所有弄堂裡面都是非常逼仄，光線昏暗，一到下雨天到處都是溼漉漉的，就像房頂漏雨一樣，裡面幾乎都是木頭結構，一旦發生火災...