1樓：匿名使用者
陳忠實在《白儒原》中對儒家文化的價值立場是矛盾的，他在批判，卻又在讚賞，既寫出了傳統儒家文化思想的侷限性，又寫出了對傳統儒家人格的高度讚揚，這些都集中體現在作者對白鹿原村長白嘉軒的塑造上，他是典型的儒家傳統道德的信仰者和實踐者，在他身上既有我們民族優秀的文化品格，也有著無法填補的心靈缺陷――保守和落後。
在中國兩千多年的歷史上，一個明顯的事實就是，孔子因其儒家思想的創立而被偶像化，成為世代為權者及其普通文人、老百姓尊崇的「至聖先師」，自然而然的，儒家講究的不在其位，不謀其政，重孝慈，尚仁義，力行中庸的儒家教義都活生生地體現在白嘉軒的身上。他辦學堂，送子女上學，親耕壟畝，身體力行，恪守封建的倫理道德和人生信條，是為了捍衛一個家長的權威與地位。他還是一個族長，頑固地推行著以血緣關係為紐帶的宗法家族制，殘酷地絞殺著一切不符合封建族規的言行。
①文章中從方方面面敘述了白嘉軒對儒家傳統道德的維護和繼承，下面我將就幾方面討論。
（一）不孝有三，無後為大。
**在開篇的第一句話就是「白嘉軒引以為豪壯的是一生裡娶過七房女人。」而「不孝有三，無後為大」的傳統價值觀就是他娶七房女人最直接的原因。白嘉軒的父親秉德老漢在世時，他的人生目標既是娶妻生子以繁衍後代，甚至他最根本的要求就是他的兒子能娶一房不會被他「剋死」的女人。
這時的白嘉軒和中國古往今來千千萬萬的農民毫無二致，生存乃至生育成為他最根本的目的與最低要求，這也是他勞動力量的源泉。
（二）耕讀傳家
白嘉軒一生都堅守「耕讀傳家」的古訓，他那副掛在正門面上的「耕讀傳家久，經書濟世長」的對聯便是對他一生最好的詮釋。白家世代為族長，家產確有積累，但白嘉軒一生都在辛苦勞作，不辭勞苦。他始終堅信努力耕作是幸福日子的保證，那種自力更生的民族優良品質值得稱道。
他同時也注重後一代的文化教育。為了延續儒家命脈，不惜耗費巨資，積極倡辦義學，使下一代能夠接受系統的儒家文化教育，樹立起做人的準則。白嘉軒正是藉助修繕祠堂和學堂來顯示直接的勢力和人品，來保持直接作為族長的權威地位和維護儒家傳統道德觀念的權威。
在教育兒子上，白嘉軒以嚴父的形象，將幾百年來白家所固守的一切傳統儒家文化灌輸給兒子，讓他沒也走「耕讀傳家」這讓他認為無比正確和光明的路。他先是培養大兒子白孝文作為直接的**人，把自己百年遺產下來的族長威嚴和道德規範一點一點地滲透給他，但當白孝文受鹿子霖陷害走上歧途之後，他毅然決定拋棄甚至毀掉白孝文而培養二兒子白孝武。他讓白孝武對哥哥行刑那一段讓人肅然起敬。
(三)尊尚「五美」摒除「四惡」
白嘉軒在白鹿村不大不小也算是個地主、富戶了，但他並沒有剝削者的印記，出資修祠堂建學堂，廣施善舉沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報，讓我們看到了他的「惠」而在「齊家」時有這樣一段：嘉軒說：「媽，從今往後，給他倆的偏食斷了去……他倆大了，不該再吃偏食了。
人說：『財東家慣騾馬，窮漢家慣娃娃』，咱家事騾馬娃娃都不興嬌慣！」②僅僅這樣斷偏食一件小事，足以看出白嘉軒的「不費」。
對於「勞而不怨」，從他和鹿三的關係上可略見一二，他從來沒有把與鹿三一起勞動看成是「怨」，而事實上他一生都把勞動當作至高無上的美德，如果可以，他寧願不當族長，不管大小瑣事，埋頭在白家的土地上耕作一輩子，這樣說他並不是沒有「欲」，他的「欲」就是白鹿村的宗祠法制永遠傳承下去，白鹿村能永葆安寧富足，他的兒子能接替他成為合格的一族之長，他的「欲」是道德化的是人文化的，從而使他表現出重義輕利，勤勞質樸，達觀寬容，對於權勢和物慾的追求無疑是一種消解和抵制。
（四）克己復禮為仁
「克己」就是控制自己自然軀殼隨興而發的意念，「復禮」就是使自己的視、聽、言、動都符合禮的規範。單從這點上看，白嘉軒是最好的實踐者，他的身上有著讓人無法忽視的仁義的光環，讓人肅然起敬。在那個極度混亂的年代，他站在封建社會與新革命的家風中苦苦掙扎，遇事沉著冷靜，不失族長尊嚴，把「克己復禮」的儒家古訓實踐得盡職盡責。
白嘉軒的「克己復禮」有一個很好體現是在他對待黑娃的態度上，他用他的胸襟和仁義包容著黑娃，在很大程度上加深了人們對白嘉軒的敬仰。他對長工之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受教育；當他不願意學習想去外面闖蕩時，他也表現出族長應有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結合，讓白嘉軒覺得丟臉，但他仍寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，他仍採取不追究的態度，以德報怨，親自迎接黑娃回家祭祖；他可以不計前嫌，全心全意為救黑娃而四處求情，更讓人看到了他的「仁義」，讓每個人為之震驚，為之感嘆！
白鹿原讀後感800字
2樓：匿名使用者
章慶，給你這個。 今年的寒假，老洪讓我們寫讀後感，於是我讀完了《三國演義》，讀完此書，我從中受益非淺――世紀少年應有「膽」有「識」。
三國演義乃我國四大古典名著之一。裡面一個個娓娓動聽的故事，通過設定大量巧合，化不可能為可能，把人物的個性特點描述得淋漓盡致，把一個個場面描繪得更是栩栩如生活靈活現。使我過目不忘，即使拋開了書，它們也充塞天地，深入我心。
什麼「丹鳳眼臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀，過五關斬六將」的關羽；以及「粗中有細勇猛善戰」的張飛；「鞠躬盡瘁，死而後已，足智多謀」的忠臣諸葛亮；還有心胸狹隘的周逾，長厚的魯肅等人交織在一起，引發了一連串驚心動魄，扣人心絃的故事。如草船借箭，連環計，空城計等都給我留下了深刻的影響。
看過之餘，掩卷沉思，「草船借箭中神機妙算的諸葛亮要在三天之內造出十萬支箭。這對當時的周逾和現在我們看來，真是一件天方夜譚的事，可足智多謀的諸葛亮利用天時，地利，人和等因素，「瞞「過了多疑的曹操，不費吹灰之力就搞到了十萬支箭，令周逾刮目相看。試想，諸葛亮不講究「策略」能行嗎？
細細思量，我們的學習不也一樣嗎？也應講究方法，注意適當休息，勞逸結合，讓大了大腦得到調節，為下一節課積蓄精力，就能提高學習效率。
學習是這樣，生活也如此。有一次，家裡來客人，媽媽讓我給客人沏茶，沏茶就要燒開水，清洗杯子，以及分放茶葉。燒開水約十分鐘，洗杯子約要五分鐘，分放茶葉約三分鐘，這樣一來，就要共花將近二十分鐘的時間。
可我靈機一動想出了一條妙法：在燒開水的同時，就洗杯子，分放茶葉，等水燒開後，其餘兩項工作早已完成了。這樣一來，我不僅節約了時間去做其它事情，還讓客人在短時間裡感受到了主人的熱情。
做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的「識」，還要有「單匹救主」的趙雲的「膽」。記得那次體育課上，體育老師讓我們練習跳高。同學們個個精神抖擻，生龍活虎，就像猴子一樣一躍而過。
輪到我了，生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗，膽卻的內心使我的動作變得縮手縮腳，最後落得個「嘴肯泥」的下場。體育老師摸透了我的心思，走過來，又耐心地給我講解跳高的要領，在老師和同學們地鼓勵下，我大膽地又重試了一次，這次終於成功了！漂亮的動作還博得同學們地歡呼，齊聲叫好。
唉沒有膽量可不行啊！
是啊，我們雖是新世紀的少年，是祖國的花朵，但是如果沒有《三國演義》中諸葛亮那樣淵博的知識，橫溢的才華，沒有趙雲那渾身是膽的氣魄，試問，我們能有「膽」有「識」嗎？少年朋友們，讓我們攜手乘風破浪，繼往開來，做一個有「膽」有「識」的世紀少年吧！ 採納吧~~~~
《白鹿原》讀後感3000字的
《白鹿原》讀後感
**白鹿原的讀後感
3樓：匿名使用者
陳忠實在《白儒原》中對儒家文化的價值立場是矛盾的，他在批判，卻又在讚賞，既寫出了傳統儒家文化思想的侷限性，又寫出了對傳統儒家人格的高度讚揚，這些都集中體現在作者對白鹿原村長白嘉軒的塑造上，他是典型的儒家傳統道德的信仰者和實踐者，在他身上既有我們民族優秀的文化品格，也有著無法填補的心靈缺陷――保守和落後。
在中國兩千多年的歷史上，一個明顯的事實就是，孔子因其儒家思想的創立而被偶像化，成為世代為權者及其普通文人、老百姓尊崇的「至聖先師」，自然而然的，儒家講究的不在其位，不謀其政，重孝慈，尚仁義，力行中庸的儒家教義都活生生地體現在白嘉軒的身上。他辦學堂，送子女上學，親耕壟畝，身體力行，恪守封建的倫理道德和人生信條，是為了捍衛一個家長的權威與地位。他還是一個族長，頑固地推行著以血緣關係為紐帶的宗法家族制，殘酷地絞殺著一切不符合封建族規的言行。
①文章中從方方面面敘述了白嘉軒對儒家傳統道德的維護和繼承，下面我將就幾方面討論。
（一）不孝有三，無後為大。
**在開篇的第一句話就是「白嘉軒引以為豪壯的是一生裡娶過七房女人。」而「不孝有三，無後為大」的傳統價值觀就是他娶七房女人最直接的原因。白嘉軒的父親秉德老漢在世時，他的人生目標既是娶妻生子以繁衍後代，甚至他最根本的要求就是他的兒子能娶一房不會被他「剋死」的女人。
這時的白嘉軒和中國古往今來千千萬萬的農民毫無二致，生存乃至生育成為他最根本的目的與最低要求，這也是他勞動力量的源泉。
（二）耕讀傳家
白嘉軒一生都堅守「耕讀傳家」的古訓，他那副掛在正門面上的「耕讀傳家久，經書濟世長」的對聯便是對他一生最好的詮釋。白家世代為族長，家產確有積累，但白嘉軒一生都在辛苦勞作，不辭勞苦。他始終堅信努力耕作是幸福日子的保證，那種自力更生的民族優良品質值得稱道。
他同時也注重後一代的文化教育。為了延續儒家命脈，不惜耗費巨資，積極倡辦義學，使下一代能夠接受系統的儒家文化教育，樹立起做人的準則。白嘉軒正是藉助修繕祠堂和學堂來顯示直接的勢力和人品，來保持直接作為族長的權威地位和維護儒家傳統道德觀念的權威。
在教育兒子上，白嘉軒以嚴父的形象，將幾百年來白家所固守的一切傳統儒家文化灌輸給兒子，讓他沒也走「耕讀傳家」這讓他認為無比正確和光明的路。他先是培養大兒子白孝文作為直接的**人，把自己百年遺產下來的族長威嚴和道德規範一點一點地滲透給他，但當白孝文受鹿子霖陷害走上歧途之後，他毅然決定拋棄甚至毀掉白孝文而培養二兒子白孝武。他讓白孝武對哥哥行刑那一段讓人肅然起敬。
(三)尊尚「五美」摒除「四惡」
白嘉軒在白鹿村不大不小也算是個地主、富戶了，但他並沒有剝削者的印記，出資修祠堂建學堂，廣施善舉沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報，讓我們看到了他的「惠」而在「齊家」時有這樣一段：嘉軒說：「媽，從今往後，給他倆的偏食斷了去……他倆大了，不該再吃偏食了。
人說：『財東家慣騾馬，窮漢家慣娃娃』，咱家事騾馬娃娃都不興嬌慣！」②僅僅這樣斷偏食一件小事，足以看出白嘉軒的「不費」。
對於「勞而不怨」，從他和鹿三的關係上可略見一二，他從來沒有把與鹿三一起勞動看成是「怨」，而事實上他一生都把勞動當作至高無上的美德，如果可以，他寧願不當族長，不管大小瑣事，埋頭在白家的土地上耕作一輩子，這樣說他並不是沒有「欲」，他的「欲」就是白鹿村的宗祠法制永遠傳承下去，白鹿村能永葆安寧富足，他的兒子能接替他成為合格的一族之長，他的「欲」是道德化的是人文化的，從而使他表現出重義輕利，勤勞質樸，達觀寬容，對於權勢和物慾的追求無疑是一種消解和抵制。
（四）克己復禮為仁
「克己」就是控制自己自然軀殼隨興而發的意念，「復禮」就是使自己的視、聽、言、動都符合禮的規範。單從這點上看，白嘉軒是最好的實踐者，他的身上有著讓人無法忽視的仁義的光環，讓人肅然起敬。在那個極度混亂的年代，他站在封建社會與新革命的家風中苦苦掙扎，遇事沉著冷靜，不失族長尊嚴，把「克己復禮」的儒家古訓實踐得盡職盡責。
白嘉軒的「克己復禮」有一個很好體現是在他對待黑娃的態度上，他用他的胸襟和仁義包容著黑娃，在很大程度上加深了人們對白嘉軒的敬仰。他對長工之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受教育；當他不願意學習想去外面闖蕩時，他也表現出族長應有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結合，讓白嘉軒覺得丟臉，但他仍寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，他仍採取不追究的態度，以德報怨，親自迎接黑娃回家祭祖；他可以不計前嫌，全心全意為救黑娃而四處求情，更讓人看到了他的「仁義」，讓每個人為之震驚，為之感嘆！
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