1樓：創穎全景vr**
空杯心態屬於心理學概念，象徵意義是做事的前提是先要有好心態。如果想學到更多學問，先要把自己想象成「一個空著的杯子」，而不是驕傲自滿。
空杯心態就是對過去榮耀、挫折的一種捨棄，也是對自己的一種否定，捨得之後才能獲得更多，否定自己需要很大的勇氣，但唯有如此才能找到自己的差距和不足，找到應該努力的方向。一個人應該捨棄的東西很多，懶惰、得過且過的混日子思想自然是不行的、是最應捨棄的。
人生是一場盛宴，絕不只是一道好菜。不能因小小的成績就得意忘形，或者甘於認命。尤其是當我們還是青年的時候，更要學會空杯，既不能因一時的失敗或挫折而一蹶不振，更不能因小小的成績而得意忘形，我們要時刻「空杯」，勇於放下，這樣才能取得更好的成績，才能在今後的道路上走得更穩、更遠！
2樓：續舟是順美
空杯心態是挑戰自我的永不滿足，有強烈的好奇心，有很強的創新的願望，改變現狀的願望，是對自我的不斷揚棄，是忘卻成功，是不斷給心靈「洗澡」。
人要放棄自己已有的東西是一個非常艱難的過程。只有讓自己回到原始狀態，處在一種空靈的狀態，一種沒有負擔的狀態，一種沒有汙染的狀態，才能像一隻空杯子一樣，能繼續給杯子裝進智慧，裝進創造力。如果一個杯子滿了，沒有空間了，就變成了一個沒有用的杯子。
如果想成長更快，提升職業能力，先要把自己想象成「一隻空著的杯子」，渴望學習，而不是驕傲自滿，固步自封。
3樓：曉星後勤部
「空杯心態」的故事 古時候有一個佛學造詣很深的人，聽說某個寺廟裡有位德高望重的老禪師，便前去拜訪。老禪師的徒弟接待他時，他很傲慢，心想我是學佛造詣很深的人，你算老幾？後來老禪師十分恭敬的接待了他，併為他沏茶。
可是倒水時，明明杯子已經滿了，老禪師還是不停地倒。他不解的問：「大師為什麼杯子都已經滿了，你還要倒呢」？
大師說：「是啊，既然杯子已經滿了，幹嘛還要倒呢」？ 禪師的意思，既然你已經有學問了，幹嘛還要到我這裡求教。
這位年輕人此時大悟，想得到圓滿還需要「空杯心態」。這就是空杯故事的哲理。 他告訴我們一個道理，做事的前提，要有一個好的心態。
想學習更多的知識，先把自己想象成一個空的杯子，只有清空心裡所有的自滿，才能學到更多的知識，而不至於驕傲自滿。擁有空杯心態的人才是有大智慧的人，才是有望成功的人。
《空杯心態》是什麼意思
4樓：qt醬
做事的前提是先要有好的心態。如果想學到更多學問，先要把自己想象成一個「空著的杯子」，而不是驕傲自滿。
簡單地說就是要有合適的心態，不要太高看自己，也不要完全否認自己。
適度謙虛，找出自己與別人的差距，找出自己的不足。
空杯對月是什麼意思
5樓：匿名使用者
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
人生得意之時就應當縱情歡樂，不要讓這金盃無酒空對明月。
《將進酒》是唐代李白沿用樂府古體創作的古體詩。
此詩為李白長安放還以後所作，思想內容非常深沉，藝術表現非常成熟。詩由黃河起興，感情發展也像黃河之水那樣奔騰激盪，不易把握。而通篇都講飲酒，字面上詩人是在宣揚縱酒行樂，而且詩中用欣賞肯定的態度，用豪邁的氣勢來寫飲酒，把它寫得很壯美，也確實有某種消極作用，不過反映了詩人當時找不到對抗黑暗勢力的有效**。
酒是他個人反抗的興奮劑，有了酒，像是有了千軍萬馬的力量，但酒，也是他的精神麻醉劑，使他在沉湎中不能做正面的反抗，這些都表現了時代和階級的侷限。理想的破滅是黑暗的社會造成的，詩人無力改變，於是把沖天的激憤之情化做豪放的行樂之舉，發洩不滿，排遣憂愁，反抗現實。詩中表達了作者對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時行樂的消極情緒。
全詩洋溢著豪情逸興，具有出色的藝術成就。
6樓：析亭晚鮑卿
「空杯心態」的故事
古時候有一個佛學造詣很深的人，聽說某個寺廟裡有位德高望重的老禪師，便前去拜訪。老禪師的徒弟接待他時，他很傲慢，心想我是學佛造詣很深的人，你算老幾？後來老禪師十分恭敬的接待了他，併為他沏茶。
可是倒水時，明明杯子已經滿了，老禪師還是不停地倒。他不解的問：「大師為什麼杯子都已經滿了，你還要倒呢」？
大師說：「是啊，既然杯子已經滿了，幹嘛還要倒呢」？
禪師的意思，既然你已經有學問了，幹嘛還要到我這裡求教。這位年輕人此時大悟，想得到圓滿還需要「空杯心態」。這就是空杯故事的哲理。
他告訴我們一個道理，做事的前提，要有一個好的心態。想學習更多的知識，先把自己想象成一個空的杯子，只有清空心裡所有的自滿，才能學到更多的知識，而不至於驕傲自滿。擁有空杯心態的人才是有大智慧的人，才是有望成功的人。
「空杯心態」是什麼意思？
7樓：創穎全景vr**
空杯心態屬於心理學概念，象徵意義是做事的前提是先要有好心態。如果想學到更多學問，先要把自己想象成「一個空著的杯子」，而不是驕傲自滿。
空杯心態就是對過去榮耀、挫折的一種捨棄，也是對自己的一種否定，捨得之後才能獲得更多，否定自己需要很大的勇氣，但唯有如此才能找到自己的差距和不足，找到應該努力的方向。一個人應該捨棄的東西很多，懶惰、得過且過的混日子思想自然是不行的、是最應捨棄的。
人生是一場盛宴，絕不只是一道好菜。不能因小小的成績就得意忘形，或者甘於認命。尤其是當我們還是青年的時候，更要學會空杯，既不能因一時的失敗或挫折而一蹶不振，更不能因小小的成績而得意忘形，我們要時刻「空杯」，勇於放下，這樣才能取得更好的成績，才能在今後的道路上走得更穩、更遠！
8樓：羅朗朗
象徵意義是：做事的前提是先要有好心態。如果想學到更多學問，先要把自己想象成「一個空著的杯子」，而不是驕傲自滿。
「空杯心態」並不是一味的否定過去，而是要懷著否定或者說放空過去的一種態度，去融入新的環境，對待新的工作，新的事物。
9樓：橋彤暴耀
「空杯心態」的故事
古時候有一個佛學造詣很深的人，聽說某個寺廟裡有位德高望重的老禪師，便前去拜訪。老禪師的徒弟接待他時，他很傲慢，心想我是學佛造詣很深的人，你算老幾?後來老禪師十分恭敬的接待了他，併為他沏茶。
可是倒水時，明明杯子已經滿了，老禪師還是不停地倒。他不解的問:「大師為什麼杯子都已經滿了，你還要倒呢」?
大師說:「是啊，既然杯子已經滿了，幹嘛還要倒呢」?
禪師的意思，既然你已經有學問了，幹嘛還要到我這裡求教。這位年輕人此時大悟，想得到圓滿還需要「空杯心態」。這就是空杯故事的哲理。
他告訴我們一個道理，做事的前提，要有一個好的心態。想學習更多的知識，先把自己想象成一個空的杯子，只有清空心裡所有的自滿，才能學到更多的知識，而不至於驕傲自滿。擁有空杯心態的人才是有大智慧的人，才是有望成功的人。
10樓：況媚裴桐華
空杯心態是無法解釋的，只能意會。可以從哲學的起源開始著手。哲學就是探索世界的本源，任何事情對於哲學家來說，都會值得他們去推敲。
11樓：悉邁楚高卓
空杯心態是挑戰自我的永不滿足，有強烈的好奇心，有很強的創新的願望，改變現狀的願望，是對自我的不斷揚棄，是忘卻成功，是不斷給心靈「洗澡」。
人要放棄自己已有的東西是一個非常艱難的過程。只有讓自己回到原始狀態，處在一種空靈的狀態，一種沒有負擔的狀態，一種沒有汙染的狀態，才能像一隻空杯子一樣，能繼續給杯子裝進智慧，裝進創造力。如果一個杯子滿了，沒有空間了，就變成了一個沒有用的杯子。
如果想成長更快，提升職業能力，先要把自己想象成「一隻空著的杯子」，渴望學習，而不是驕傲自滿，固步自封。
12樓：十八點心理
都說要有空杯心態，空杯心態背後的原理是什麼？
13樓：匿名使用者
如果一個杯子是半杯，那你還能倒進去半杯水；如果一個杯子是滿的，倒一點水都會溢位來；而如果杯子是空的，那你就可以倒進去一整杯水，說明當你懷揣空杯心態的時候，你接受的知識是最多的。
14樓：肖
意思是說當你希望得知某一問題的答案是一定要先拋開自己原有的想法，即把自己想象成一個空著的杯子，傾聽他人，這樣才能接受別人的建議。
15樓：匿名使用者
簡單說就是形容虛心好學的人
16樓：匿名使用者
三人行必有我師焉、、、、
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。什麼意思
17樓：結果是已收到
埏埴以為器，當其
無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之專以為利，無之以為用。屬
翻譯：和泥製作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
出自《道德經》第十一章。
18樓：shine甘願受
揉和陶土做抄成器皿，有了器具中空襲的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
器皿的作用在於盛裝物品；房屋的作用在於供人居住，這是皿、室給人的便利。器皿沒有空虛的部分，即無「無」，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的「有」也無法發揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、採光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發揮了作用。
在現實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章裡論述了「有」與「無」即實在之物與空虛部分之間的相互關係。他舉例說明「有」和「無」是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。
他特別把「無」的作用向人們顯現出來。
19樓：用愛來換幸福
語出：老bai子《道德經》du第十一章
譯文：zhi陶土做成器皿，有了dao器具中空的地方版，才有器皿的作用權。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用
「擴充套件資料」《道德經》的作者與成書年代問題，長期以來一直是學術界聚訟紛紜的一大疑竇。通行的說法是老子是道家的創始人，他的代表著作就是五千言的《道德經》，其書成於春秋戰國之際。然而情況並沒有這麼簡單，問題出於早在司馬遷撰著《史記》之時，就已經講不清老子其人與《道德經》其書的來龍去脈了。
按司馬遷的說法，春秋戰國時期共有三個被稱為「老子」的思想家，一位是春秋末年曾任職於周王朝檔案圖書館的老聃（李耳），另兩位便是同時代的楚國大隱士老萊子、戰國時期的周太史儋。不過，在三人之中，司馬遷還是作出了選擇，在《史記·老子韓非列傳》裡，他將後兩者作了存疑處理，而將筆墨集中在老聃的身上，作為傳主加以正面記述。可見，司馬遷考證研究的結果，老子很可能就是老聃。
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