1樓：
凡是讀書必須先要熟讀，讓裡面的話都好像出自於我的嘴巴。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自於我的心裡所想的，然後可以有所心得。至於那些對於文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取捨。
先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那麼那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學說相比較道理就已經先自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態觀察動態的，像攻擊堅硬的木頭，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。
這就是看書的方法。
凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子乾淨平穩，把書冊整齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。必須要讀的每個字都很響亮，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人說：
「書讀的遍數多了，它的意思自然會顯現出來。」就是說書讀得熟了，那麼不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的意思了。我曾經說過：
讀書有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上，那麼眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，那一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最要緊。
心已經到了，眼口難道會不到嗎
申命記三十三章摩西祝福為什麼沒有西緬
2樓：
這個答案比較長，請花點耐心讀下去，因為這是我目前聽過的最有說服力的解釋：
關於西緬支派的事蹟，要從雅各對十二支派的預言說起
雅各給次子西緬（意思為「聽見」）的預言內容如下
--西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈阿，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。
我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。--創四十九5-7
因著西緬所犯下的罪行，使得西緬的子孫有一段很長的時間得不到神的祝福
摩西在申命記33章中對十二支派的祝福，唯一沒有提到的支派是西緬支派
對流便支派還有一些祝福
--願流便存活不致死亡，願他人數不至稀少--申卅三6
甚至連與西緬一同**示劍城的利未支派都仍有祝福的話
可見西緬當時所犯下的罪是極重的
但是，神對西緬支派也不是全然不給予悔改的機會
下方節錄「每日靈脩」對此的分享
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上帝賜給西緬的契機：包括以下幾個方面
1. 屬靈上的祝福——被分配在兩個屬靈（敬拜耶和華神）的支派中共同生活，這表示神仍在失敗中為他預備可以成功的契機和環境。
a. 獲得分封「包括」在猶大支派的領土中：根據約書亞記的記載，西緬支派所得的地業是包括在猶大支派的領土中（書十九1、9）。
b. 士師記一章3節指出西緬支派及猶大支派建立密切的盟約，為要定居在迦南地，兩派聯手跟迦南人爭戰。
c. 利未人的眾城邑，也坐落於西緬支派和猶大支派的地業中（書二十一9-16），產生信仰模範的作用。
2. 物質上的祝福——西緬支派所得的地業常有神降甘霖，使四季如春，可以牧羊。根據歷代志上四章28至33節，西緬支派定居於迦南的南方邊域（希伯來文稱為南地），那是一片幅員甚大的土地，當中也包括乾旱的區域，但藉著每年的降雨和整年四季如春，使初夏必有豐產。
這說明了為甚麼西緬的領土又稱為「猶大的南方」。
神對西緬良善的考驗：
西緬支派因為封地位處南地，靠近外邦遊牧民族，故常有戰爭，使西緬支派子孫必須常學習倚靠神得勝。在西緬支派地業的若干地名中，出現了「哈薩」一詞，代表南方區域的居地（書十九3「哈薩書亞」，書十九5「哈薩蘇撒」），在希伯來文中，意為一處沒有圍牆的小村莊（參利二十五31；尼十二29），是南地區域中典型的細小村莊。在這類村莊中，牧羊人得以在該地牧放群羊，而半遊牧的民族也可尋得暫時的蔭庇之所（創二十五16 ；賽四十二11；耶四十九33）。
西緬支派分配得這種土地作地業，因而樂意成為牧羊人，在南地的廣大土地中，四處尋找可供他們畜牧的地方。
因著西緬支派必須過著這種飄泊牧放的生活，促使他們需不斷尋找草場，也因此經常與同樣忙於尋地的沙漠和邊疆部族發生衝突和爭戰。希西家年間，西緬人的家族與米烏尼人和亞瑪力人在基拉耳地區爭戰，他們帶同羊群飄泊於猶大的南方，遠至西珥山（代上四24-43）。
這使我們體會到，為生存下去而面對爭戰，或許是神的特別恩典。也許神知道若不透過爭戰，西緬支派可能會失去和耶和華神維持一個親蜜的關係。我們都知道，西緬支派是劃歸在北國統治之下，西緬支派在北國君王傾於拜偶像的統治中，要維持能夠不與北國各支派一起背棄神，反倒願意守住耶和華信仰的單純，實屬不易。
我認為這是西緬支派的良善的考驗。
感謝神！從啟示錄七：7中記載受印者各支派中，西緬支派仍列名其中（第七），我們便知西緬支派最後是屬靈的得勝者。
並不是十二支派每一個支派都可以列名其中，例如但支派就從其中除名，而被瑪拿西支派取代。然而西緬支派卻最後仍在神的屬靈國度中佔有一席之地。
3樓：宋佳友
因為西緬在進入迦南後有關於分地，創世紀裡的雅各，早已做了預言。創世紀49章5~7節。包括利未！
但是，利未除了分地和西緬類似之外還有其他的福分，是西緬沒有的，這裡，摩西給出了預言！
假設，如果利未真的沒有其他的福分的話，那可能這個摩西的祝福的預言，也不會提到利未了！
文學分為哪幾類？
4樓：百度文庫精選
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原發布者:李鵬亞
散文可分為哪幾類【篇一：散文可分為哪幾類】(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文.
這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出,同時表現作者的認識和感受,也帶有濃厚的抒情成分,字裡行間充滿飽滿的感情.(2)抒情散文：注重表現作者的思想感受,抒發作者的思想感情的散文.
這類散文有對具體事物的記敘和描繪,但通常沒有貫穿全篇的情節,其突出的特點是強烈的抒情性.(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文.
這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情,或借景抒情,或寓情於景,抓住景物的特徵,按照空間的變換順序,運用移步換景的方法,把觀察的變化作為全文的脈絡.(4)哲理散文：哲理散文以種種形象來參與生命的真理,從而揭露萬物之間的永恆相似,它因其深邃性和心靈透闢的整合,給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果.
經簡單編輯,希望對樓主有所幫助新問題請重新發帖提問,【篇二：散文可分為哪幾類】散文是文學體裁之一，散文這個名稱，隨著文學的發展，它的含義和範圍也在不斷的演變。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為「散文」，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學作品還是非文學作品，都一概稱之為「散文」。
現代的散文指除詩歌、戲劇、**以外的文學作品，包括雜文、小品文、隨筆、遊記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學等。近年來，由於傳記、報告文學、雜文等已發展為獨具特色的文體，所以人們又趨於把散文...散文是文學體裁之一，散文這個名稱，隨著文學的
5樓：樊廣中
1.按載體分為：口頭文學、書面文學、網路文學三大類；
2、按作者所在的時代分為：古代文學，近代文學，現代文學和當代文學。他們的範圍都是隨著讀者而不斷遷移的；
3、按產生地域分為：歐美文學，中國文學，日本文學，拉美文學等。
4、按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。
5、按表達體裁分為：**、散文、詩歌、報告文學、劇本、民間傳說、寓言、筆記**、野史、童話、對聯和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、電影、有文字劇情架構的電腦遊戲(含遊戲主機)等
6、按創作理念分為：浪漫主義文學、現實主義文學等
6樓：此名一絕
歐洲傳統文學理論分類法將文學分
為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
按載體分為：口頭文學、書面文學、網路文學三大類。
按作者所在的時代分為：古代文學，近代文學，現代文學和當代文學。
按產生地域分為：歐美文學，中國文學，日本文學，拉美文學等。
按地域分為：外國文學、中國文學等。
按讀者年齡分為：兒童文學、**文學等。
按讀者群體及內容分為：嚴肅文學和通俗文學或大眾文學、民間文學、少數民族文學、宗教文學等。
按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。
7樓：匿名使用者
**、散文、詩歌、報告文學、劇本、民間傳說、寓言、筆記**、野史、童話、對聯和笑話等
8樓：匿名使用者
1．詩歌
按國別分：中國詩歌和外國詩歌；
中國詩歌按時代分：古代詩歌和新詩；中國古代．詩歌按體例分，分為詩、詞、曲；
中國古代的詩歌分為古體詩和近體詩；詞可分為小令(58字以內)、中調(59—90字)和長調(9l字以上)；(2023年全國已考)元曲可分為小令和套數(又叫套曲)；新詩又可分為自由詩和用舊形式寫成的新詩。
2．**
按篇幅及其容量分：長篇**、中篇小、說、短篇**和微型**
按內容分：歷史**、現代**、科幻**、公案**、武俠**、言情**、傳奇**等。按寫作體例分，可分為章回體**、日記體**、書信體**、自傳體**等
按語言形式分：文言**、白話**等。
3．散文
散文在不同的時代有著不同的含義。
現代散文是同詩歌、**、戲劇並列的一種文學體裁。
古代散文是指除韻文以外的所有文體。
a. 現代散文主要包括敘事散文、抒情散文和議論散文。
敘事散文——以寫人敘事為主，兼有抒情、議論成分的散文
—— 包括報告文學、傳記文學、回憶錄、遊記等，如《聞一多先生的說和做》、《誰是
最可愛的人》等
抒情散文——指以表現對生活的感受、抒發思想感情為主的散文
——如朱自清的《綠》、《春》等
議論散文——以議論、說明為主要表達方式，具有一定的文學性的散文，雜文、小品文都屬於此
類——如《文學和出汗》、《為自己減刑》等。
b. 古代散文的外延是相當廣的概念，賦、駢文、辯、說、論、奏議、序跋、贈序、銘、祭文、雜記、童話、民間故事、寓言、傳說、傳奇等，都屬於散文的一類
4．戲劇
戲劇——綜合性舞臺藝術，
——這裡所說的戲劇實際上是劇本，即與**、詩歌、散文並列的一種文體
——.戲劇離不開戲劇衝突，它體現在人物性格的衝突上，具體表現為一系列的動作
——語言包括人物語言(即臺詞)和舞臺說明
——舞臺說明是寫在劇本每一幕的開端、結尾和對話中間的說明性文字，內容包括人物
表、時間、地點、服裝、道具、佈景及人物的表情、動作、上下場等，它具有增強
舞臺氣氛、烘托人物心情、展示人物性格、推動情節等多種作用。
按照不同的標準，戲劇可分為不同的種類：按藝術形式和表現手法分，可分為話劇(如《雷雨》)、歌劇(如《白毛女》)和舞劇(如舞劇《紅色娘子軍》)
按劇情繁簡和結構分：獨幕劇(如丁西林的《一隻馬蜂》)、多幕劇(如曹禺的《雷雨》)
按題材反映的時代分：歷史尉(如郭沫若的《屈原》)、現代劇(如丁毅、賀敬之的《白毛女》)
按矛盾衝突的性質分：悲劇(如《屈原》)、喜劇(如《威尼斯商人》)、正劇(如《白毛女》)。
誠心請教高人，誠心請教高手。
你不是說了一大串自己的優點嗎，有那麼好的條件怎麼不利用啊，懶是人的天性，每個人都懶。你自己有你的目標嗎，你可以為之付出的目標嗎？有的話朝著這個目標前進，不要放棄，不管遇到什麼。沒有目標的話先定一個目標吧，比如要立志做一名律師啊 只是舉個例子 有了方向才好努力。你已經懶散慣了，首先克服懶散這個毛病，鍛...
什麼是「中庸之道」，什麼是「中庸之道」？
很多時候 出世也好 入世也好 最難的就是 以出世之心 經營入世的生活 最難的就是 入世的做事 出世地處事 所以最難的是 在兩者之間 達成一條中道 在兩者當中 保持一種平衡 參考以下資料,希望對你有用 中國最古老的中庸之道其實講究的就是 合適 就是 剛剛好 品格可以列成三等，各類中的第一類和末一等都是...
什麼是中庸之道，什麼是「中庸之道」？
中庸之道，指不偏不倚，折中調和的處世態度。論語 庸也 中庸之為德也，其至矣乎。中庸之道是中國古代唯心主義哲學觀點論，出自儒家文化的 中庸 中庸之道是人生的大道，事業成功 生活與健康的根本理論，基本包含三層理論 第一層理論 中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成...