1樓：貞觀之風
1、政治上：春秋戰國時期，周朝王室衰微，失去了控制諸侯的權力，各諸侯國之間相互攻伐，戰爭開始越來越激烈，人民死傷慘重。
2、經濟上：春秋時期，鐵製農具開始誕生，井田制開始瓦解，社會生產力大大提升，人民有空閒時間進行思想學說的提煉。
3、文化上：面對社會大變革的局面，各家學派紛紛著書立說，宣傳自家主張，形成了百家爭鳴的文化格局。
2樓：冷眼觀娛樂圈
道家學說產生的社會背景：
政治上：宗法分封制遭到破壞，周王失去「天下共主」的地位，諸侯紛紛打著「尊王攘夷」的旗號進行兼併戰爭；
經濟上：隨著生產力的不斷提高，井田制遭到破壞；隨著各國進行稅制改革，土地私有制普遍確立；
文化上：面對社會大變革的局面，各家學派紛紛著書立說，宣傳自家主張，形成了百家爭鳴的局面。
道家學派：是以老莊學說為中心的學術派別。形成於先秦時期。
其學說以「道」為最高哲學範疇，認為「道是世界的最高實體，晉中之窗道是宇宙萬物的本原，道是宇宙萬物賴以生存的依據」。該學派用「道」來**自然、社會、人生之家的關係。主要代表人物是老子、莊子。
主張清靜無為、與世無爭，是道教形成的基礎。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被晉中之窗唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
3樓：封劍隱蒼穹
周朝衰微，諸侯爭霸，分封制開始瓦解。土地制度開始向私有轉變。井田制瓦解，經濟有了發展，要不然諸侯們打什麼啊
戰爭讓人民民不聊生，小國寡民的社會雖然老死不相往來比較消極，但不否認這樣的社會很平靜，很美好。
所謂大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。小國寡民不會有什麼不好的社會現象吧，雖然過得差點，但可以忍受嘛，嚮往ing
4樓：匿名使用者
老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：
「有無相生，難易相成，長短相形。」還說：「貴以賤為本，高以下為基」，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，表明了對立面雙方的同一性。
老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：「正復為奇，善復為妖」，「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」。老子承認轉化，但強調「聖人之道，為而不爭」，「以其不爭，故天下莫能與之爭」。
老子的辯證法思想在軍事戰略戰術的運用方面也很突出。在戰術上，他主張「以奇用兵」，還要注意「將欲弱之，以固強之」，「將欲奪之，必固與之」。在戰略上，他提出「柔弱勝剛強」的指導思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過於它。
這種戰略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。
老子見周室衰亂，於是西行出函谷關時，應關令尹喜之請，遺五千文，即《老子》（又名《老子道德經》、《道德五千文》、《道德經》等），後不知所終。
老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。「有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前後相隨」 ，矛盾雙方相互依存，互為條件。
還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為「柔弱勝剛強」。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的鬥爭，把轉化看成是無條件的迴圈往復。
在政治思想上，老子主張「無為」，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對「侯王」的告誡，如「民之飢，以其上食稅之多，是以飢」、「民不畏死，奈何以死懼之」卻是很精闢的。《老子》的歷史觀是落後的，要求回到「小國寡民」的時代，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來」。
老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以後註釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封建社會的意識形態。
5樓：匿名使用者
真是有意思
據我所知，老子是一個遵從他所瞭解的「道」而生活的人，他並沒有創什麼教，也不是主動寫的鉅著，而是在邊關被一個尊崇他的守衛逼著寫的五千字
從中的一些思想跟佛法是暗合的，比如小國寡民，老死不相往來，其實就跟老和尚說的不攀緣，差不多的意思
他不主張讓人民有太多的分別心，有太多的慾望，因為他知道那樣，社會就會逐漸混亂起來。不主張爭，而是要遵從「道」來生存
實在是大智慧，只可惜。。。現在還是遠非他願
社會制度。。。經濟制度。。。
老兄啊，有些人的智慧，跟社會不一定有關係呀
老子的什麼頭銜，都是後人強加的，來標榜自己，他書上說「上善若水」，若不是強逼著他寫，他又怎會去寫去留虛的名聲呢
6樓：匿名使用者
公元前571年農曆2月15日，在世界的東方楚國苦縣厲鄉曲仁裡，即現在的河南省鹿邑太清宮鎮降生了一位偉人老子。他是中國古代偉大的哲學家、思想家、道學家派的創始人，被當代評為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會上僅有一些哲學觀點出現，從《老子》開始形成了系統的哲學理論。
因此，鹿邑這塊寶地，即是降聖的仙鄉，又是東方哲學的發源地。
據司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽、諡號聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子」。
司馬貞《史記索隱》雲：「苦之史也。孔子適周，將問禮於老子」。
司馬貞《史記索隱》雲：「苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。」酈道元《水經注》稱：
「邊韶老子碑雲老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴遊鄉之東，渦水處其陽」，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國史，各種詞書，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣誌》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮。史學界、哲學界、宗教界及研老專家，或著書立說，或撰寫老證**，認為老子生於鹿邑太清宮鎮證據鑿鑿。
據《毫州志》記載：「太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地」。《江南通志》（清順治時期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項「辨訛」，專門考證舊志中的訛錯其中有對李耳的考證。
結論是：「李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，餘俱屬河南。
舊志載李耳鳳陽人物中，誤矣」。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：「太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改」。
再一段是：「陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲並削之」。寫得明明白白，自動糾正了過去的錯誤記載。
一九九一年，新華社合肥五月十日電，報道安徽毫州決定舉行世界老子學術研討會的訊息稱：「生於二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時代並齊名的一位古代思想家，也是中國道家學派的創始人，其家鄉在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣」。實事求是，是我們傳統的學風，應該發揚光大。
老子在中國思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。
老子由人而神有一個歷史衍化過程。唐代封老子為「太上玄元皇帝」並非突然而來，蓋早有「太上玄元」之名。從司馬遷講「蓋老子百六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
」說明西漢時已流傳著老子修道養壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：「老子先天地而生」，又曰「老子離合於混沌元氣，與三光為始」。
老子在後漢時期，已經完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝於宮中產黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠並列，前者是道教的教主，後者是佛教的教主。這裡所謂的「黃老」即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。
延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見這時老子已經成為神聖的教主。現在全國各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建於漢延熹八年，老君臺始建於唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。
老子留下的五千言《道德經》，博大精深，中國文化的大寶藏—也是中國哲學本體論的第一部名著。其內容涉及哲學、文學、兵學、美學、醫學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為百科全書。他的清靜無為的學說，一物兩項的轉變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來一直影響著中國人民的思想和行為。
作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。
從古至今註釋者三千餘家，出版發行量居世界第二。當今，興起了全球的「老子」熱，老學研究空前高漲。最近幾年各地連續召開國際性的老子學術研討會議。
一九九三年德國舉辦老子國際學術研討會議；一九九四年鹿邑舉辦老子國際學術研討會議；一九九五年中國社科院在西安舉辦道家文化國際學術研討會議。這樣頻繁的國際性研老活動，歷史上是沒有的，它樗著老學研究推向了新的階段，達到了新的水平。
老子是道家的創始人嗎？
7樓：人淡如菊
道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期版，老子集古聖先賢之權
大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標誌這道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。
道家思想作為一個複雜的學說,自上古至今，已歷數千餘年,中間自然會經過許多發展的階段,出現許多不同的名稱,這是不言而喻的。在它的較早時期,按地域與時間則有鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、戰國道家、先秦道家、原始道家等種種稱謂。
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