1樓：manju_衣
泰山奶奶廟，原名碧霞元君詞，位於保安山南峰山頂，坐北向南，山門內有大殿廂房。大殿面闊五間，重樑起架，黃綠琉 璃筒瓦復面，單簷硬山式，系清代建築。大殿中供奉三尊神像， 中為碧霞元君，左為佩霞元君，右為紫霞元君，俗稱「三仙奶奶」，又稱大泰山奶奶、二泰山奶奶、三泰山奶奶。
山門裡，大殿前兩側各有對稱的三間廂房，有十殿閻君塑像。另有南屋三間為勤雜僧侶住處。每年農曆三月二十日至三十日逢泰山奶奶香火廟會，豫皖蘇魯四省商賈雲集，好戲連臺，曲藝書會，善男信女日夜蜂擁登山進香。
文革期間，泰山奶奶廟雖被拆除，但每年的物資**大會照常進行。
2023年春重建了泰山奶奶廟，重塑了碧霞元君神像。碧霞元君為道教所奉之神，名氏不可考，碧霞元君乃其封號。其來歷說法不一，一說碧霞元君是東嶽大帝黃飛虎之女；另一說：
「玉女非東嶽女。黃帝建岱觀時，嘗遣七女雲冠羽衣，以迎西崑崙真人。玉女乃七女中修而得仙者」。
相傳，宋真宗朝拜東嶽時，詔封天仙玉女碧霞元君命有司建調奉祀。明初，對碧霞元君又加封為「天仙玉女廣靈慈惠恭順普濟護國庇民碧霞元君」，並詔天下郡、邑、村閭之間建行宮奉祀。泰山奶奶廟於2023年改為芒山寺，除供奉三仙奶奶外，還供奉著佛祖。
但當地群眾仍習稱奶奶廟
你說的兩個廟就是同一個
2樓：塑料材料
你的說法有些不對
宋真宗 在泰山留下了兩大建築群：一是山下的岱廟，一是山上的碧霞祠。
山上的碧霞祠祀碧霞元君。碧霞元君的來歷，說法甚多。中國的道教常常因人因地因物而設神通常的說法，她是東嶽大帝的女兒，人稱泰山奶奶，這兩大建築，在宋真宗封禪之後，原擬都建在山頂上，後因種種原因，碧霞祠建在山上，獨佔泰山風光，而東嶽在帝廟卻屈居山下，令人思不得其解。
有人說，今山頂碧霞祠東為原東嶽大帝廟，後毀廢，但並不詳其始建於何時，毀於何時，同樣令人納悶的的是，山頂碧霞祠自襟以後，亦多次毀於火，但每毀每建，唯山頂東嶽廟毀後即不能再修，亦令人遺憾。
3樓：匿名使用者
中國古代神話傳說，天地萬物之祖盤古氏死後，頭部化作東嶽泰山。拒樑人任昉撰的《述藝記》："昔，盤古之死，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。
"秦漢間傳說：盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽……從而，泰山成為五嶽之首。
1987泰山年被聯合國教科文組織世界遺產委員會列為世界文化、自然雙重遺產。正是："人間靈應無雙境，天下巍峨第一山。"
泰山突兀而立於華北大平原東側的齊魯古國，東臨浩波無涯的大海，西靠源遠流長、奔流到海不復回的黃河，南有汶、泗、淮之水。縱覽東部沿海廣大區域，泰山踞高臨下、凌駕於齊魯丘群之上，真正成了茫茫原野上的"東天一柱"。這樣，古人們便有了泰山為天下之中心的感覺。
泰山周圍氣候溫潤，土地肥沃，成為古人類繁衍生息的中心地帶及古文化的重要發源地。幾千年來。這裡一直是東方政治、經濟、文化的中心。
夏初，禹曾分九州，其中冀、豫、青、袞、徐五洲均在此；戰國七雄時，這裡有六國之都，泰山成了東方文明的代表，偉大而莊重的象徵。
泰山除了深厚的文化內涵，還具有豐富的自然美，如果我們把風景自然美的形象特徵概括為雄、奇、險、秀、幽、奧、曠的話，那麼泰山除了從總體上和巨集觀上具有雄偉的特徵外，還在雄中蘊含著奇、險、秀、幽、奧、曠等美的形象。
泰山在幾千年的開發建設過程中，形成了中國名山風景的典型代表，即以富有美感的典型的自然景觀為基礎，又滲透著人文景觀美的地域空間綜合體。根據中國傳統的山水觀，把富有美學價值和科學價值的自然景觀同悠久的民族文化有機地結合起來，從而形成了價值更高、內容更為豐富的泰山風景景觀。
山下的泰安城，也是因為古帝王封禪祭祀、百姓朝山進香和遊覽觀光發展而成。岱廟是泰安城中軸線上的主體，這條中軸線從泰安南門起，延伸到岱宗坊，然後與登山盤道相接而通向"天庭"，使山與城不僅在功能上，而且在建築空間序列上形成一體，其序列按登山祭祀活動的程式次第，貫穿著一種由"人境"至"仙境"的過渡階段。
泰山古建築主要儲存的是明清時期的風格，它的價值不僅在於建築與繪畫、雕刻、山石、林木融為一體，成為中國古老文化的例證，儲存了一個巨大的封禪祭祀序列和一副記載歷史的立體畫卷，而且還為我們留下了順應自然的建築典範，以其特有的藝術形象去協調和加強自然美，去表現和深化自然環境。每一位進入泰山的遊人都會容易而明顯地感覺到，正是由於這些莊重而輝煌的古建築的存在，才使泰山的自然景觀與人文景觀相映生輝，使峻極於天的泰山深入到億萬炎黃子孫的心坎之中，併名揚世界。
泰山風景區內，有山峰156座，崖嶺138座，名洞72處，奇石72塊，溪谷130條， 瀑潭64處，名泉72眼，古樹名木萬餘株，寺廟58座，古遺址128處，碑碣1239塊，摩崖刻石1277處。主要分佈在岱陽、岱頂、岱陰及靈巖。
泰山是一座天然的歷史、藝術博物館，僅在泰山的中軸線上就現存有各種石刻1800餘處，有的為帝王親制，有的出自名流之手，大都文辭優美，書體高雅，製作精巧。分為摩崖石刻和碑刻，上自嬴秦，下迄當代，代代相繼，佳作紛呈，成為登山途中的一道絢麗的風景線。泰山岱廟天貺殿同北京的太和殿、曲阜大成殿並稱為中國三大宮殿。
在靈巖寺還有40尊宋代的羅漢塑像，造型突出個性，充分顯示了中國古代精湛的雕塑技藝和藝術表現力。
4樓：天下__寧波幫
泰山的山頂有廟宇,
我們上次去的時候,是在山上廟宇拜了拜
5樓：匿名使用者
去泰山奶奶廟。碧霞元君全稱「天仙玉女碧霞元君」，俗稱「泰山老奶奶」。其誕生年代和身世自古說法不一，有凡女得道說、黃帝玉女說、華山玉女說等等。
有史可考的，宋真宗封泰山時，於岱頂玉女池旁得玉女石像，即造神龕供奉其中，封為「天仙玉女碧霞元君」，並建立昭真祠。祠於金代改為昭真觀，明代稱「靈佑宮」，近代稱「碧霞祠」。元君廟在泰山上下有很多座，山頂的碧霞祠為主廟，山下的遙參亭、紅門宮和靈應宮都是元君行宮。
此外，泰山周圍遍佈很多小的元君廟。明清時，由於碧霞元君影響日益擴大，祀元君的廟宇也從泰山擴充套件到全國各地，每日裡香火旺盛，對其的信仰遍及大半個中國。人們對碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條：
首先，與元君的職司分不開。明萬曆二十一年（2023年）王錫爵《東嶽碧霞宮碑》記載：「元君能為眾生造福如其願，貧者願富，疾者願安，耕者願歲，賈者願息，祈生者願年，未子者願嗣，子為親願，弟為兄願，親戚交厚，靡不相交願，而神亦靡誠弗應。
」由此可知，碧霞元君在民眾的心理層面上簡直是有求必應，無所不能。其次，碧霞元君作為平易近人，和藹可親、樂善好施的女神，更是讓勞苦大眾倍覺親切，從而愈加信賴她，一躍成為民眾心目中的慈母、聖母。每年的農曆三月十五日是碧霞元君的生日，香客多來此祭拜以示慶賀。
岱廟遙參亭內自明以來一直供奉碧霞元君，民間把遙參亭稱為泰山第一行宮。現遙參亭正殿內仍奉祀碧霞元君，東西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘.
什麼是宗教
6樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
7樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
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