1樓：匿名使用者
【子集上】【丨字部】 中
〔古文〕??【唐韻】陟弓切【集韻】【韻會】【正韻】陟隆切，?音忠。【書·大禹謨】允執厥中。【周禮·地官·大司徒】以五禮防民偽，而敎之中。
【左傳·成十三年】劉子曰：民受天地之中以生。 又【左傳·文元年】舉正於中，民則不惑。
【注】舉中氣也。 又司中，星名。在太微垣。
【周禮·春官·大宗伯】以槱燎祀司中司命飌師雨師。 又【前漢·律曆志】春為陽中，萬物以生。秋為隂中，萬物以成。
又**，四方之中也。【書·召誥】王來紹上帝，自服於土中。【注】洛為天地之中。
【張衡·東京賦】宅中圓大。 又正也。【禮·儒行】儒有衣冠中。
【周禮·秋官·司刺】以此三法者求民情，斷民中，施上服下服之罪。【注】斷民罪，使輕重得中也。 又心也。
【史記·韓安國傳】深中寬厚。 又內也。【易·坤卦】黃裳元吉，文在中也。
又【老子·道德經】多言數窮，不如守中。 又半也。【列子·力命篇】得亦中，亡亦中。
【魏志·管輅傳】鼓一中。【注】猶言鼓一半也。 又成也。
【禮·禮器】因名山升中於天。【注】中，猶成也。燔柴祭天，告以諸侯之成功也。
又滿也。【前漢·百官表】制中二千石。【注】謂滿二千石也。
【索隱】漢制，九卿已上，秩一歲，滿二千石。 又穿也。【周禮·冬官考工記】中其莖。
【注】謂穿之也。 又盛算器。【禮·投壺】主人奉矢，司射奉中。
【注】士鹿中，大夫兕中，刻木如兕鹿而伏，背上立圓圈，以盛算也。 又【禮·深衣注】衣有表者，謂之中衣。與衷通。
又俚語。以不可為不中。【蕭蔘希通錄】引左傳成公二年，無能為役。
杜預注：不中為之役使。 又【禮·鄕飲酒義】冬之為言中也。
中者，藏也。 又姓。漢少府卿中京。
又中行，中英，中樑，中壘，中野，皆複姓。 又【廣韻】【集韻】【韻會】?陟仲切，音妕。矢至的曰中。
【史記·周本紀】養由基去柳葉百步，射之，百發百中。 又著其中曰中。【莊子·達生篇】中身當心則為病，猶醫書中風，中暑是也。
又要也。【周禮·春官】凡官府鄕州及都鄙之治中，受而藏之。【注】謂治職簿書之要也。
又應也。【禮·月令】律中大簇。【注】中猶應也。
又合也。【左傳·定元年】季孫曰：子家子亟言於我，未嘗不中吾志也。
又【類篇】【正韻】?直眾切。與仲通。【禮·月令】中呂，卽仲呂， 又讀作得。
【周禮·地官】師氏掌國中失之事。【注】故書中為得。陸德明雲：
中，杜音得。 又【韻補】葉陟良切，音章。師古曰：
古讀中為章。【吳志·胡綜傳·黃龍大牙賦】四靈旣布，黃龍處中。周制日月，是曰太常。
又葉諸仍切，音徵。【劉貢父·詩話】關中讀中為?。【詩·大雅】泉之竭兮，不雲自中。
葉上頻。【班固·高祖泗水亭?】天期乗祚受爵漢中。葉下秦。
古東韻與庚陽通。 俗讀中酒之中為去聲。中與之中為平聲。
◎按《魏志·徐邈傳》：邈為尚書郞，時禁酒。邈私飮沈醉，趙達問以曹事，曰中聖人。
時謂酒淸為聖人，濁者為賢人。蘇軾詩：公特未知其趣耳，臣今時復一中之。
則中酒之中，亦可讀平聲。《通鑑》：周宣王成中與之名，注：
當也。杜詩：今朝漢社稷，新數中與年。
則中與之中亦可讀去聲。
考證：〔【班固·東都賦】宅中圓大。〕 謹照原書改張衡東京賦。
〔【周禮·春官·司刺】以刺宥三法，求民情，斷民中。〕 謹照原文春官改秋官。以刺宥三法求民情，改以此三法者求民情。
〔【易·坤卦】黃裳元吉，美在中也。〕 謹照原文美在中也改文在中也。 〔【左傳·定元年】季孫曰：
子家亟言於我，未嘗不中吾志也。〕 謹照原文子家下增子字。 〔【周禮·天官】凡官府鄕州及都鄙之治中，受而藏之。
〕 謹照原書天官改春官。
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【卷一】【丨部】中
2樓：匿名使用者
當中為四聲時：刺中，擊中
符合通："仲「 排名第二
當中為一聲時：**，正中
內，裡面
中等適於
通;"衷"心裡
問一下《勸學》中的古今異義的詞語解釋
3樓：魔仙箭
神明古義是良好的品德.今義是天上的神
博學古義是好學習,今義是有廣闊的學識
用心古義是用心專一.今義是用心思去做某件事情爪牙古義是爪子和牙齒(這片課文的意思是這個,還有一種翻譯是武士)今義是壞人
問古義今義？
<<問說>>的譯文中的古今異義
4樓：百度使用者
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識。
好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉?賢於己者，問焉以破其疑，所謂「就有道而正」也，不如己者，問焉以求一得，所謂「以能問於不能，以多問於寡」也。
等於己者，問焉以資切磋，所謂「交相問難(nàn)，審問而明辨之」也。《書》不云乎：「好問則裕」。
孟子論「求放心」，而並稱曰「學問之道」，學即繼以問也。子思言「尊德性」，而歸於「道問學」，問且先於學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學有未達，強(qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉。
等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用；其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十之**。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！學之所以不能幾(jī)於古者，非此之由乎！
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？
《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
譯文君子學習一定喜愛問。「問」和「學」是相輔相成地進行的，不「學」就不能提出疑難，不「問」就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。
道理明白了，可是還可能不能應用於實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不瞭解那些細節，（對於這些問題）除了問，將怎麼解決呢？ （對於）比自己道德才能高的人，向他們問，藉以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學行的人那裡判定是非。（對於）不如自己的人，向他們問，藉以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。
（對）同自己水平相等的人，向他們問，藉以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？「喜愛問（的人，學問知識）就豐富。
」孟子論述：「找回自己的放縱散漫的心」（的時候），並提「學問之道」，「學」之後（就）緊跟著「問」。子思談「重視品德修養」（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）「問」並且在「學」的前面。
古代的人虛心採納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益於自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，聖人（也）採納它，地位低微的樵夫，古聖先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以後，有「學」而沒有「問」，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？
認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什麼）可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不願意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘願向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什麼）人（都）不值得佩服了，（什麼）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。
自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧願讓學習最終不進步，（也）不願意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（佔）十分之**。
不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心裡所已經明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養有密切關係的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。
唉！學習之所以不能接近古人，不是（正）由於這（原因）嗎？而且不喜愛問的人，（是）由於不能虛心；不能虛心（是）由於不誠心實意喜愛學習。
也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善於問是理所當然的
聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。聖人所不瞭解（的事物），愚笨的人不一定也不瞭解；愚笨的人所能做的，聖人不一定能做。真理不專門存在於某人，學習是沒有止境的，那麼，「問」可以少得了嗎？
《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。
孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把「問」作為美德，而並不認為它是可恥的，後代的君子反而爭先把「問」當作恥辱，那麼古人所深深地（感到）羞恥的（事），後代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
可以幫我問一下嗎？您好我問一下
我的孩子在某個幼兒園上學，因為我太忙了沒法接送就不在那裡上學了，但是學校還有我一個月的學費，這一個月的學費是不是該退給我呢。需要問什麼你說吧，可以幫你問的，如果是正常有需要的問題可以幫你去相關部門諮詢。你想問什麼問題啊？你說的問題模糊不清不具體，難以。請你以後問問題時 描述具體清晰一些以便能夠幫助到...
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