1樓：匿名使用者
我們每個人的念頭都是不斷的，你試試看，把念頭專著在一個點上（比如把念頭集中在任何一件物品上）但要不了多久，就不能集中在那個物品上了。而又不自主的生出另一個念頭（比如可能是念頭轉向了另一件物品）
這就是萬法唯心，相由心生。這裡的「法」和「相」代表一切想法和一切物。也就是說所有的東西和想法，都是我們去判斷分別出來的。
其實一切本來都是「空」的。空為什麼加引號，要注意理解，空既色，色既空。
專心用心，才能安心，心安人定,必能看清。怎麼理解呢？
佛陀，老子，等聖賢皆為我們留下了很多方法。比如大家都知道的一句：阿彌陀佛
念頭一直專心在一句：阿彌陀佛，其他念頭來了，不用去管它，照樣念你的阿彌陀佛。久而久之，（有可能一輩子，甚至幾輩子）慢慢你的雜念就會少，雜的念頭少了又少，到最後連阿彌陀佛那個念頭都沒了，就入定了。
入定久了，慢慢什麼事物都看得清清楚楚。
方法很多，不一定念阿彌陀佛，比如咒語，比如道家的意守丹田。再比如，你念1234也可以，只要念頭在1234上面。
老子的：道生一，一生二，二生三，三生萬物。為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。跟你提的問題：萬法唯心,相由心生,專心用心, 才能安心,心安人定,必能看清
《大學》裡的：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得...
老子與大學裡的這兩段，你拿來對比一下你提問的：萬法唯心,相由心生,專心用心, 才能安心,心安人定,必能看清。
2樓：匿名使用者
「萬法唯心,相由心生」是佛語，這話沒問題！
「專心用心, 才能安心,心安人定,必能看清」純屬謬論，猶是迷惑中人！
3樓：累劫修行
前面兩個心是佛性是法性是自性，後面的心，是修行者的智慧觀照。意思是說：世間一切現象物質存在形式，都是自性變現出來的幻相；把自己的心調整到這一認識高度，自然一切豁然開朗，悟佛知見，入佛法性。
4樓：沙裡的魚罡
「累劫修行」等同修都講得很好,樓主的前半部分其實世尊早就有了一些概括了，比如————「虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變」；「一切法唯心想生」又如三法印之諸行無常，諸法無我，正因為此「諸行無常」故「凡所有相，皆是虛妄」；由於「諸法無我」，故破除「我執」等四相後，才得脫離六道輪迴，出凡入聖。後面的部分則是講三學「戒定慧」中的功夫，也就是淨土宗所講的「理一心不亂」，也就是教下所講的「大開圓解」，也就是密宗所講的「三密相應」，也就是宗門所講的「明心見性」.。還需要指出的是，定中的神通只是自然會有，也會失去，就算修到四禪八定，仍舊是屬於三界內，脫不了輪迴。
故一般非真正修行學佛者所追求的終極目標。阿彌陀佛。
5樓：煩惱即菩提
前面就不要解釋，很明顯，解釋最後一句必能看清，指的是明心見性。
6樓：秋天的山風
把妄想都去掉，你就有神通了，人入定以後，就好了，就上下左右，無所不通了，天地間就通達明瞭，沒有疑惑了，阿彌陀佛
找一首歌的名稱，記得有歌詞是「皆有緣」，並且幾乎每一句歌詞後面都有一個緣字
請問「三界唯心，萬法唯識。」應怎樣理解？望各位明示，感激不盡！
7樓：彌陀村長
三界唯心：
全稱三界唯一心，謂三界（欲界、色界、無識界）所有現象皆由一心之所變現，心為萬物之本體，凡三界生死、十法界眾生等，實是妄想心所變作。正如《六十華嚴》卷十雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。
如心，佛亦爾；如佛，眾生然。心、佛、眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，心造諸如來。
」萬法唯識：
說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，宇宙萬有無非一心所造。
憨山大師雲：
佛說三界唯心。萬法唯識。多少佛法。
只是解說得此八個字。分明使人人信得及大段聖凡二途。只是唯自心中迷悟兩路。
一切善惡因果。除此心外。無片事可得。
蓋吾人妙性天然。本不屬悟。又何可迷。
如今說迷。只是不了自心本無一物。不達身心世界本空。
被他障礙。故說為迷。一向專以妄想生滅心。
當以為真。故於六塵境緣。種種幻化。
認以為實。如今發心趣向。乃返流向上一著。
全要將從前知解。盡情脫去。一點知見巧法用不著。
只是將自己現前身心世界。一眼看透。全是自心中所現浮光幻影。
如鏡中像。如水中月。觀一切音聲。
如風過樹。觀一切境界。似雲浮空。
都是變幻不實的事。不獨從外如此。即自心妄想情慮。
一切愛根種子。習氣煩惱。都是虛浮幻化不實的。
如此深觀。凡一念起。決定就要勘他個下落。
切不可輕易放過。亦不可被他瞞昧。如此做工夫。
稍近真切。
阿彌陀佛！
8樓：天涯裔風老地方
阿彌陀佛!善栽善栽!
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，是啥意思？
9樓：逆羽匟
古義：能夠知其所止，止於至善，然後意志才有定力；意志有了定力，然後心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然後才能安於處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然後才能處事精當思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
今義：《大學》說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這裡所說的「止」，不僅是一種理想目標，也是一種底線要求。
對於領導幹部而言，在認識上更深一籌，行動上更深一步、標準上更嚴一格，樹立底線思維，喜不忘憂、未雨綢繆、防患未然，就能做到從底線出發，不斷逼近頂線。
出處：曾參《禮記·大學》。
大學的本質在於發揚美德，在於革新，在於至善，知道終點才能定位，定位後才能靜下心來，靜下心才能居安，居安才能思考憂慮，思考後才能有所得，物體有本來本質，事情有所始終，明白事物的先後本質，則接近道了。
《禮記·大學》在南宋前從未單獨刊印，相傳為孔子**曾參（前505～前434）所作。唐代韓愈、李翱等把《大學》、看作與《孟子》同等重要的「經書」；宋代「二程」、朱熹祖述這種觀點，竭力推崇其在經書中的地位，旨在弘揚理學。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。
10樓：匿名使用者
知止絕不是懂得停下來，正確的理解如下
知止而後有定：止，是目標的意思，你有目標，你才能定下來，有定力，最可怕的是整天忙忙碌碌，不知到在忙啥，有目標你的心就會安定，不是無頭蒼蠅。
定而後能靜：你專注於你的目標，做你該做的事，你就有定力了，有了定力你的心就是平靜的。
靜而後能安：你的心能靜得下來，那麼你就會感到一種心安，心安的狀態不是樂也不是喜，而是發自內心的安寧。
安而後能慮：你的心安了，你的智慧就顯現了，那麼你就能如理思維。
慮而後能得：你的思維是正確的，那就是智慧的顯現，這樣的思考就是有價值的，是為得。
總結一下，要想有智慧，要想有能成就，先從確定目標開始，有了目標你就去做實事，這樣就是一種修行，從而提升自己，修行修行就是修於行止，知道該幹什麼不幹什麼。
11樓：匿名使用者
儒家《大學》中：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
1.「止」，近乎「戒」，止，減少不應為（非份）之事，減少貪、嗔、痴、慢之慾念，減少妄念，不為財、色、名、食、睡**，安分守己，方能有定力。
2.「定」，有了定力，不為所動，是為靜。
3.「靜」，平息妄心則心安體安，心安體安才會有正念（慮）的體會、**。
4.「慮」，正確的（慮）的體會、**會得到智慧的答案（方向），謂之得。
——儒家的這段話，和佛家的「戒、定、慧」相似，異曲同工。
命由己造,相由心生,世間萬物皆是化相,心不動,萬物皆不動,心不變,萬物皆不變
才子蘇東坡和高僧佛印的小故事 此句不是出於 無常經 我找這麼久，都沒找到出處。佛教經典 無常經 佛曰 世事無相，相由心生，可見之物，實為內非物，可感之事，實為容非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。佛曰 命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬...
命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變
你的心動了，把理解也去了，你不是你，我不是我。你說的命運是你的心轉了，外境不動了，這個不動是他在動，可你不動了，你不動了，外境也不動了。你說的心情好就是歡喜，一切皆歡喜。有人說，是他在動，你不要跟著動就好了。你若真想知道佛教是什麼樣的，你只能深入經典，別人評價佛教代表他只看到一個字，我，一個我知我見...
請幫忙通俗準確地解釋一下「萬法唯心造，心生法界生，心滅，法界
萬法唯心造 這一段可分幾個層次來理解。第一，從最基本的，以人本身為主體的角度出發。不管 法 法界 即物質世界到底是不是真正存在，如果沒有認知的存在為前提，則無所謂存在不存在了。皆因 存在 也是我們認知活動所產生出來的 概念 第二，從我們認知世界的方式，即五蘊 六識來說。人最大的問題，在於我們以為我們...