1樓：匿名使用者
不一定你所講的是神識，有些人直接**不會停留，也有些人要等很長的一段時間才能投生，
身體只是個附屬品，不一定受生的人都會進入「身體」。
更不一定非要呆四十九天。
2樓：匿名使用者
你理解的有誤
人死後未必都需要49天的中陰身。修行好的或學佛的就沒有中陰身，直接去佛淨土。
在六道繼續輪迴的有中陰身需要49天。如果超度好了就到極樂世界了 中陰身就結束了
所以佛教講超度亡靈 最好在49天內。
而且輪迴了不是進入下一個身體 也可能到地獄受苦 這要看他的業力來決定。
至於為何要49天 我想這是法則規律。
3樓：易緣天驕
這只是一種傳說，是生人對死者的一種懷念，是對死者一種祝福，沒有任何證據來說明你這種說法是存在的，我們只能當著一個美好的風俗習俗來看待。
4樓：匿名使用者
也不一定。極善之人直**道，極惡之人直墮地獄。
5樓：匿名使用者
這個其實是不一定的，只是大多數情況是49天的中陰身，然後就按照各自的業力向各自的去處去了。並沒有一定要49天，或多或少，全憑業力因緣
6樓：勝樂多傑
母音老人講的 拈花錄——《中有教授聽聞解脫密法》 搜一下
7樓：匿名使用者
誰說靈魂要進入下一身體？
8樓：寶哥
有一種說法叫頭七 7個七就是49了
9樓：海軍特種空降兵
人死後會再49天時間裡，腦細胞逐漸死亡的同時，把自身從嬰兒到死亡過程就像放電影一樣的快速回憶一遍，就沒有然後了，所謂的鬼魂之說全部是在古代時，貴族為了統治人們的一種手段而已，只是因為當時的科學技術原因，迷信論開始猖狂的繁衍，在人們的心理和潛意識遺傳中留下了不滅的烙印，現代人把不能用現在的科學技術解釋的漏洞，最好的解釋寄託就是鬼神論，但是，真正的心理學家們都知道，人的生命只有一次，不可能有輪迴，大量的心理學案例研究一直支援著這個事實，就算有人說看到鬼神，或者感應鬼神，但是如果要他說清楚講仔細，任何人都沒有辦法描述出來，因為心魔只是一個概念，永遠無法形成一個真實的影象，隨意人總是在既相信的同時，因為自己內心無他提供真實的存在而常常感到疑惑，就像人們解釋運氣這個詞一樣，你可以懂這個意思，但是永遠沒有辦法說明運氣究竟是個什麼東西或者概念，其實在心理學的研究中，運氣就是一個龐大的統計學而已，這就是當世界最頂尖的算命師遇到心理學家時，他們永遠無法興風作浪，但是他們卻可以對不會心理學的人進行操控，因為心理學家非常清楚他們用的是心理學中什麼樣的招數（冷讀術），包括夢並不是預言或者感應，它只是人們的一種心理壓力發洩手段（夢的解析），夢中的素材畫面只是大腦的審查機制再起作用，它們用另一種和諧的手法來釋放人們白天裡忍受著的各種壓力，希望看到這裡的人，一定要警覺身邊的潛意識暗示，因為它會對人們的身體，性格，行為造成或好或壞的可能性終身結果，因為人所謂的心（腦電波或者叫思想流）不就是我們大腦世界中眾多的一個思想流（顯意識）控制著，並支配著其他的思想流（潛意識）嗎？因為人的任何行為都是受到各種思想流的控制並思考著什麼嗎？我們的心裡（大腦）永遠都有一個天使和一個魔鬼的存在，但是為什麼有時候我們會偏向其中一遍，可能是好的，也可能是壞的，這就是思想流中的本我，自我和超我再起著決定性的作用，祝你好運，哈哈哈哈哈哈哈哈哈！！！
10樓：匿名使用者
這個都糊弄人的，首先，第一個問題，陰間的事，人是怎麼知道的？？？現在科學家都沒弄明白，古代人就明白了？他死過又回來了？
人死後49天之內靈魂在**？是不是在家？
11樓：農村爆點料
人死後靈魂到底去哪了？最新科學終於找到了答案
12樓：匿名使用者
人死後來，回到陰間軌道直至自陰界需要49天。這是傳bai統的說法！
人若du不修（以法修；法是培zhi育本命成長的元dao素，也是成佛成道的基本元素）死後變成鬼需輪迴；自然的生老病死，自然的會有地獄使者、黑白無常來帶走。。。。。鬼獄陰森鬼界鬼王提審判來生。
人身只是應對因果世界的需要；死後火化骨灰撒大海，功德圓滿。
周而復始，重新再來！
人就是人、神就是神、鬼就是鬼。別把人當成神、別把神當**、別把鬼當**。
各有各自的管道，各不相干。這就是所謂的陰陽有別的意義。
13樓：匿名使用者
一個人剛死後，來處於中陰身源境界（大善人bai或大惡人du除外，大善人死後直接**zhi，大惡人則直接入dao地獄，修佛法淨土宗的人會直接去西方極樂世界，都沒有中陰身），中陰身：從死亡瞬間至來生出世之剎那。存在時間不定。
至於中陰身在哪。中陰身可神通自在，速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。
其移動方向則取決於過去之業力、習氣，說白了，他在哪兒，取決於他想去**。
14樓：多問多想多猜
人死後，靈魂應該回歸自然了，呵呵
15樓：醬友哥
不是吧，頭七才回來呢
人死後靈魂會在四十九天內尋找親人嗎
人死後為什麼要祭祀七七四十九天
16樓：譚明剛
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的**及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。
其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。
這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：
「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
17樓：匿名使用者
做七『做七『，也叫『七七『，是民間舉辦喪事活動時普遍舉行的一種祭奠儀式。之所以普遍，是因為民間相信靈魂的存在，人死還會轉生。通常『做七『要舉行超度死者亡靈的佛事。
從做『頭七『起，就要為死者設靈堂，並早晚供食如生時一般，直?quot;斷七除靈『為止。但是，現在民間在『做七『過程中，也有在『整七『的時候才供放祭品的。
『做七『是從人死之日算起，七天為一期，最多為七期，七七四十九天，因此，死者家屬要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已滿，就要舉行『斷七『或叫『滿七『的祭奠活動，同時撤掉靈堂，取下黑紗。
在『做七『的日子裡，喪家要注意的事項較多，但已不象舊時那樣繁文縟節，主要設祭臺，祭品一般為單數以討吉利，要戴黑紗，不串鄰居家門等等。
在我國民俗中，對已故的親人都有固定的祭祀之日。到了這一天，人們都會在家或到墓地祭祀親人，以表示自己的思念之情。
18樓：匿名使用者
因為四十九在佛法中是圓滿的意思.佛經上講:人命終或突然喪命,有中陰身出體(造極惡業之人及唸佛往生預知時至的人沒有中陰身),此為之中陰期,為四十九日.
中陰身就像五六歲兒童那般大的透明體,非常聰明,記憶力超過常人九倍,他能穿透牆壁及高山,但不能穿過金剛座及動物的字宮.
在第一個七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分別有五方佛界與其眷屬及[持明]諸尊分踞東南西北中五方前來接引亡者.他們均以慈祥的面孔,胸中分別放出極為強烈,明亮,閃耀,清淨,恐怖的蘭色強光或是白色強光,黃色強光,紅色強光綠色強光以及蘭,白,黃,紅,綠的五色強烈的光照耀攝受亡者.這時亡者千萬不要驚駭躲避,應振作精神,立即勇敢地投入.
同時要一心一意,毫不間斷地稱念阿彌陀佛聖號,即可往生西方極樂世界.
所以亡者親屬應該在四十九日內為亡者以真誠心誦經,唸佛做功德,為其救拔苦難,超度亡魂,使他們能離苦得樂,往生淨土
未有往生西方極樂世界,但生前又做了很多善事的,四十九日後即可轉世為人,而造諸惡業及殺生害命的,就要墮大地獄,千劫萬劫,受盡痛苦之後方可再世為人.
眾生切記:孝親尊師,諸惡莫作,眾善奉行
19樓：匿名使用者
我國自古就有三魂七魄之說
人死時三魂離體而去每七日去一魄
所以七七四九了啊
20樓：匿名使用者
在西方，13號正逢星期五，被稱為「黑色星期五」。 有很多的西方人忌諱「13」，原因是，按照迷信的說法，...
21樓：匿名使用者
很簡單i don't know.
22樓：欲當寶劍換酒錢
因為四十九在佛法中是圓滿的意思
23樓：匿名使用者
解決覅揀個極偉大大家來開工率可不
24樓：江湖長新
眾生切記:尊師重道，強學歷行，謙恭儒雅，為公利他。
此乃人生真諦啊 。
往生之後，四十九天內中陰身還能回來嗎
25樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛
你要說還陽活過來，基本沒可能了，身體都腐敗了。中陰身如果還沒去投胎，靈魂（中陰身）可以在家裡和親人身邊啊，只是你們感覺不到而已。
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人死後為什麼要祭祀七七四十九天？
26樓：手機使用者
人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三
七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的**及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。
其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。
這種故事當然於史無徵。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：
「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗**於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀慼的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
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