1樓：匿名使用者
你夢見老子穿戲服好像是唱戲？這個夢不好，夢見唱戲是要死人的，在加上穿戲服唱戲，就更嚴重了，這就說明你要有最親近的人離去，
2樓：寂寞—～—等待
所謂是日有所思夜有所夢
請問《道德經》最權威，最能還原老子原本意思的譯文版本是哪種啊？
3樓：匿名使用者
沒有什麼對的版本。道德經本來就是一個疑團。
在今天看來，一共主要有三種版本：1個是通行本，就是民間流傳下來的；另外兩個是考古挖掘出來的，分別是2、馬王堆帛書本（2023年）和3、郭店楚墓竹簡本（2023年）。
對於1，即通行本，傳世的也有很多版本，最主要的有王弼本和河上公本。除此之外，還有唐朝傅奕的本子。另外還有一個比較有特色的宋朝範應元的本子，他自稱是據古本而定。
另外，魏源也有一個版本是他自己分定的，本來傳世有81章，他分定為60多章。通行本各自之間都有一些出入，但是不是影響特別大的出入。
對於2，即馬王堆帛書。出土的一共有2個版本。一個是老子甲本，一個是老子乙本。兩個版本之間有較大出入。但共同點是德經在前，道經在後。而且關鍵的是不分章節。
對於3，楚簡本。這個是比較有顛覆性質的，這個版本沒有今本老子的原貌，沒有固定次序。是一個疑團，至今不決。
對於道德經，如果你要讀譯文來學習，無異於讓別人幫你把飯嚼爛再自己吃下去。
4樓：三公大叔
有不同的解讀譯述樣式，是因為解讀的高度不夠。對於通用普適的法理來講，它是適用於解說所有問題的，因而在不同的研學高度來解讀道德經，當然就會有不同的譯述。當解讀的巨集觀高度達成一致後，其譯述語言的應用就會達成一致了。
所謂「絕聖棄智」是指——理智貫通的人不會彰顯自己有智慧，而是會努力啟蒙他人獲得智慧。而所謂「絕學無憂」是指——只要窮絕了語言的應用法則研究，就沒有什麼問題是解說不清楚的。
5樓：密語界
這裡
6樓：匿名使用者
建議可以看林語堂的英文版，翻譯的非常到位。
7樓：線瑰留波
我建議讀一下張其成的《大道之門》，是我讀過的，我感覺翻譯和賞析最好的一本。
「千里之行，始於足下」這句是誰寫的，是什麼意思？
8樓：北島無夢丷
出自老子的《道德經》，意思是：走一千里路，
是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。
原文如下：
合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於壘土;千里之行，始於足下。
譯文如下：
合抱的粗木，生於毫末九層的高臺。，起於壘土；千里之行，是一步又一步邁出來的。
擴充套件資料：
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。
文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
9樓：匿名使用者
千里之行，始於足下出自老子《道德經》第六十四章:"合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於壘土;千里之行，始於足下。"
意思是走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進行的。
讀音:qiān lǐ zhī xíng，shǐ yú zú xià近義詞:跬步千里、冰凍三尺非一日之寒、有志者事竟成反義詞:好高騖遠
原文:其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
老子:聖人之治,虛其心,實其腹。弱其智,強其骨,常使民無知無慾。是什麼意思?
10樓：
意思是：聖人的治理方法是，使其心無所求，使其腹中有食物（不致飢餓），使其思想單純，常常令人民沒有太複雜的思想，沒有未滿足的慾望。
出處：出自於道德經。《道德經》是哲學著作。至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性。
各界名人對老子的看法：
日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：「老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。」
**大文豪托爾斯泰：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形。
丹麥物理學家玻爾：「我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者，我們在這裡面臨著人類地位所固有的。
11樓：
【釋義】
聖人的治理方法是，使其心無所求，使其腹中有食物（不致飢餓），使其思想單純，常常令人民沒有太複雜的思想，沒有未滿足的慾望。
【出處】
出自《道德經》。《道德經》，春秋時期老子的哲學作品，又稱《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。
《道德經》文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
12樓：
直接的註解：
聖人的治理原則，虛淡其心念，充實其肌腹；弱化其逞強之志氣，增強其筋骨。常使民眾保持無心智識和無心貪念。
「合了道的聖人」的所謂治理，當然是持守「道」本身具備的「德行」來表現，為的是讓民眾保持「本來」的樣子，杜絕那些「有心妄為」的自以為是者。
不要誤以為「虛心實腹、弱志強骨」是軟弱意志的表現。
虛心，就是將個體生命的「心知」合於「道」的虛無；
實腹，就是確確實實讓生命體接受「道」賦予的本來；
弱志，就是減損、弱化自我「心知」殘存的「逞強之志」，全然合於道之本來來；
強骨，是保全「道」賦予的生命本體。
這之中的根本體認，正是「無為之為」。這種無為之為，實為「道」之本來，若凡生命都能體認這種本來，一切自然就不治而治。
13樓：匿名使用者
《老子》第三章
原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
譯文：不過於器重聰明而有才智的人，百姓之間就不會引起爭端；對稀奇珍貴的東西不特別重視，百姓之間就不會有偷盜發生；不提供足以誘人產生慾望的東西，百姓就不會胡思亂想。
因此，聖人治理天下的方法，是既要使百姓無貪得之心，但又要讓他們吃飽肚子。既要使他們沒有強求之志，又要使他們有強壯的身體。必須時常注意到，要讓百姓保持沒有過多的想法和貪慾，這樣，即使有自以為是的野心家也會不敢輕舉妄動了。
用這種「清靜無為」的原則辦事，社會，國家就用不著什麼特別的措施了。那麼，天下還會治理不好嗎？
14樓：吾郎
虛其心實其腹 心中空出空間 使之做到忘我 心如止水的狀態 時刻注意腹部以下的意念 所謂丹田 使之充實 老子的道德經不能用字面的意思來推敲 要去悟
15樓：乾三陽
正確的順序應該是，實其腹，強其骨，弱其智，虛其心。君主治國應該使人民衣食無憂，身體健康，因為智過高，會產生多餘的沒有必要的思想，從而多出多餘的沒有必要的語言和行為。所以不應該使民之智過高，在前三者的基礎之上，使民之心，常懷寧靜。
16樓：
意思是聖人治理國家，讓人們都虛心向善，相互謙虛退讓，不爭搶，所謂虛其心也！但是同時要重視人們基本的生活資源，要讓人們吃飽穿暖，所謂實其腹也！同時，消弱人們的慾望，使百姓清心寡慾，恬淡無為，所謂弱其志也！
通過弱其志，百姓自然就會筋強體壯，無有疾患，正所謂強其骨也！
「常使民無知無慾」，是對前面「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」的目的的概括，這樣就會讓百姓保持其天性，最終返本歸真，達到生命的更高境界。
17樓：輪迴之朝朝暮暮
這是老子回答怎麼治國的，說的是個過程。…第一步是別煩民，讓民吃飽，吃飽了是富。…第二步，富了之後，民會要求權利，即窮會造反，富會動盪。
英法革命，德日失敗，都是因為富了。富了之後要弱其志，別被有為之人拖累。…富後容易走成富後既安，齊富後再無霸業。
第三步的要求，富之後，還得有骨氣，骨氣指拼博之氣，不為恆產拖累了奮鬥。…國富民強，怎麼能敗？奢華，慾望，攀比。
第四步，這便是需國做社會引導，其實就是富貴不能淫。別以慾望和利益去推動富強後的國，那樣民會幸福指數低，國之凝聚力不強。…………此處，無知和無慾是在一起的，這個知你知了，你便有了慾望，你知的不是知識，你知的是慾望。
你見識了聲色犬馬，而你就好上了聲色犬馬，你富了，你有錢了，你玩得起了。
18樓：雅文手機
站我在自身的角度來理解與大家分享這幾句話的意思是【不尚賢，使民不爭】這個賢指的是賢人，好人，不易犯錯誤的人。那麼不尚賢就是說：「不要把自己做的什麼事都當做是對的，要常認自己的不是，觀察自己的不足」。
使民不爭——那麼就不會讓人與自己發生爭執。
【不貴難得之貨，使民不為盜】我的理解是不要把家裡弄得像博物館似的，儘量的簡簡單單。目的是為了使別人不起偷盜心。感受到了老子的一種慈悲心懷，不僅想到自己，也要想到他人的內心感受。
【不見可欲，使民心不亂】不要有讓人產生慾望的東西，要讓人心安定下來。
這句話令我想起古人採菊東籬下，悠然見南山，一邊手不釋卷，泡壺清茶，家徒四壁，茅屋一間。讀著聖賢之書，品著清茶，讀累了就目光遠眺，感受感受大自然賜予的勃勃生機，內心是多麼的寧靜與安樂！他為什麼選擇過這樣的清貧生活呢？
難道他們沒有能力去建造庭宇樓閣，配備伙伕馬車，享受珍饈美味？他一定有這個能力，他為什麼不去建呢？原來是為了不要讓別人產生慾望，不要讓人產生攀比心裡，要讓社會人心安定下來。
仔細看了看老子出關圖，騎著青牛，一件大褂，拿著小扇，真是簡單！怎麼看都不會令人產生攀比心裡，看到圖後就有一種安詳與自在，慢慢悠悠，感受陽光雨露鳥語花香的自然之美。若是換匹馬稍快一點點，就打破了那份安詳與自在。
細想自己會苦悶，不快樂，就是快了那麼一點點，他的啟示是放慢你的腳步，再慢一點點，少一點點慾望那份安詳自在就呈現在眼前啦。
【是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨】我的理解是要按照聖人的標準來要求自己，這個（治）我理解是要求自己。【虛其心】是要保持謙虛謹慎的態度，不要自以為是。「實其腹」過去古人形容一個人的才華叫學富五車，滿腹經綸。
實其腹是要多讀聖賢書。【弱其志】是說不要訂立太過高遠的理想，做一個平平淡淡的學者，因為理想太高就會活的太累，太累就沒有時間讀書、明理、悟道。【強其骨】是說要有骨氣，要仰不愧於天，伏不愧於地，頂天立地，一身正氣。
魯迅講的要做民族的脊樑。孟子的浩然之氣。老子在這裡講骨，魯迅講的脊樑也是說的這個骨。
【常使民無知無慾】無知無慾這個（知）說的是小聰明，歪門邪道的鬼點子，（欲）是說自私自利的貪慾。（民）是說所有的人。（常使）做個好榜樣。
這句話是說做個清心淡泊的好樣子樣去影響人們做到不耍小聰明，不貪心。老子他老人家確實做到了清淨無為，他沒有使用機巧去博得名聲，也沒有慾望去追求名聲，而去做了隱士。再看在這幾千年的歷史長河中，又有多少帝王將相才子佳人能夠超越其上？
值得今人細細思維！這句話他確實做到了。是我們的好榜樣在幾千年後的今天還使得我們向他學習他的清淨無為。
【使夫智者不敢為也】體會了清淨無為的妙用所在，自然而然就再也不會使用小聰明，小技巧，用私慾貪求心去為人處事，經商做事業了。
【為無為，則無不治】（無為）順其自然。為無為——時常保持知足常樂，內心安定祥和，順其自然。（則無不治）是說自己內心的苦悶、煩惱就煙消雲散了，身心和諧了，家庭和諧了，事業也就順利了。
無不治——樣樣都打理的井井有條，有條不紊。
按我的理解第三章是說「即使自己是對的，當家人及他人說你錯的時候，也不要自以為是去爭理，常認錯誤反思自己，就不會與人發生爭執了，不要把家裡弄得太奢華，只要不讓別人升起盜心就可以了，在物質享受上別讓人產生攀比心裡，要按照聖人的標準來要求自己，時時保持謙虛謹慎，多讀聖賢書，過一個簡簡單單的生活，但是要有骨氣，做個好榜樣去影響所有人，做個不用小聰明小技巧為人處世的好樣子，保持知足常樂，順其自然，窮則獨善其身，富則達濟天下，不為自己，那今後的生活就再也沒有煩惱了」
這樣理解起來，令我感受到了老子他老人家的慈悲，感受到了一個老爺爺對後學的千叮嚀，萬囑咐，不要偏離了大道。
做夢夢到我在承辦酒席，好像是我要跟別人結婚了。就在這個時候
你的夢記得還真清楚，越清楚越說明你的睡眠質量差，日有所思夜有所夢，看過的想過的一些畫面就能夢到，或許你都不記得了，不要相信迷信的東西，要不學就白上了 做夢夢到結婚與棺材 50 carlet解夢 按弗洛伊德的理論 carlet 夢就是願望的達成 carlet carlet心理輔導 或許命運有時候會不公...
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