1樓：匿名使用者
出處是嗎？
張愛玲的《更衣記》《傳奇》裡有很多描寫服飾的。
《紅樓夢》也有很多。
三妻四妾--蘇童
沈從文在《邊城》也有一些
外國文學倒是很多（能記得的都是**和散文）道林格雷的畫像--奧斯卡.王爾德
都柏林人--喬伊斯
惡之花--波德萊爾
德波家的苔絲--托馬斯 哈代
看不見的城市--依塔洛 卡爾維諾
凱爾特的薄暮--葉芝
蘋果酒屋的規則
鐵皮鼓--君特 格拉斯
人間糧食--安德烈 紀德
恭順的妓女--讓 保羅 薩特
卡門--梅里美
包法莉夫人--福樓拜
彼得大帝的黑人教子--普希金
漫長的告別--雷蒙德 錢德勒
關於**中的服飾
2樓：
偶是很想幫你忙。。的確有難度啊~~
各個朝代的服飾風格都不同的。
原始時代：簡潔實用 虎皮衣、羊皮衣，樹藤花草、鳥羽、骨、牙裝飾。
商夏：等級分明 絲綢，麻布做衣料。首飾綠松石、玉。老百姓只能穿粗麻、粗葛。具體可搜下婦好墓出土的文物。
西周：禮法至上、凝重有序 士大夫以上佩玉 天子（白玉、黑綬）、公侯（玄玉、硃紅綬）、卿大夫（水蒼玉、素黃綬） 。十二章紋樣（後世官袍上補子的花紋）
春秋：各諸侯國服飾各異，楚國衣著最有韻味，寬腰帶，曲線下襬
秦漢： 古樸莊重 以黑色為最貴重顏色，奴隸刑徒著褚衣。冬蘊袍，夏褐衣。
漢時，成年男子，貴族戴冠，百姓著巾幘。女子有墮馬髻、瑤臺髻，折腰步。
魏晉南北朝: 神仙風度 褒衣博帶。**奢靡異常，華帶垂x（這字不會打）類似飄帶的東西。
羅紗帔帛。有種叫「塵香」的睡襪。有飛天髻、靈蛇髻、雲鬢。
可參考《洛神賦》的描寫。
衣服有溶入胡服風格，風帽、小袖長袍。
隋唐：開放
宋：樸質保守、清新自然 九品青七品綠五品朱三品紫。**大袖衣、薄羅衫子、薄羅裙。
明：端莊傳統、華美秀麗 最高階的布料是緞，以前朝代是錦。皇帝的衣服好龍。四品以上可以外穿素紗。女子鳳冠霞帔、披雲肩、窄袖褙子。
明中崇尚淡雅。
衣服大概就這樣了，如果你想進一步的話，可以找沈從文寫的那本古代服裝的書。我也是想寫**才找了這些材料。我覺得想象力比較重要吧。但願對你有幫助。
文學作品裡大段描寫人物的服飾細節到底有沒有意義
3樓：
如果專講紅樓夢的話，沒有一句是閒筆。服飾除了可以表明人物的身份，性格，打造更立體的形象以外，曹公家中曾任江寧織造，或許這些服飾本就在作者的生活中出現過或者見識過，這就讓本身虛構的**和現實之間多了一重聯絡。現在有些**之所以大段的服飾描寫讓人討厭，就是因為作者對於古人如何穿衣打扮一無所知，卻為了詞藻華麗硬生生堆砌，看似珠光寶氣實則荒唐透頂。
天涯曾經有高樓，將甄嬛傳**中描寫的服飾做成**還原出來，難看得一塌糊塗，這樣的細節就完全沒有意義。
4樓：小七逗逗
有意義。從這些細節能夠體現這個人的身份，地位，生活習慣，能夠更深刻的刻畫這個人物形象
5樓：黑加侖枸杞
注水顯得高大上
以服飾側面描寫這個人
張愛玲的**裡有哪些關於服裝的描寫
6樓：匿名使用者
張愛玲用服飾的盛宴、色彩的狂歡建構起奇異的人生與藝術世界，她對於服飾的一往情深幾乎達到執迷眷戀的程度。對於張愛玲來說，服飾不是空洞的能指，而是有靈性、有意味的所指；不是抽象的符號，而是具體的生命體驗。張愛玲有著一種無可逃逸的「服飾情結」，關於她的服飾形象和對其**人物的服飾描繪的討論，已經成為中國現代文學史上重要史話，因此具有重要的研究價值。
**主要分為引言、張愛玲的服飾情結成因、服飾與**女性人物塑造的關係、服飾美學觀、結語等五個主要部分。
引言主要揭示張愛玲**服飾研究的重要價值、研究現狀等問題，認為關於這一課題的研究具有新穎的意義，但是學界對這一課題開掘還遠遠不夠，因此具有非常廣闊的提升空間，亟待研究者去填充補充，從而擴充張愛玲的研究視閾，加深張愛玲的研究力度。
第一章主要研究張愛玲的服飾情結，並對其服飾情結的生成進行深入研究。之所以執迷於服飾的裝扮研究，並在**中仔細雕琢女性人物的外貌衣容，對於張愛玲而言，有著多方面的成因，是多種元素之間的相互作用形成張愛玲獨特鮮明服飾情結。這中間既有對家族中興時期物質豐盛、繁華奢靡的懷舊記憶，也有親人和朋友的文化導引和現代啟蒙；既有物質短缺窘迫外界環境對她的壓抑，也有衝破壓抑、尋求滿足的心理補償機制在起作用。
第二章主要揭示張愛玲**中的服飾描繪與女性人物塑造之間的關係。張愛玲在以服飾描繪來塑造人物形象時，總是追求人物個性的充分彰顯，人物簡潔明瞭的服飾描寫體現出向傳統古典美學靠攏的傾向，這與張愛玲對以《紅樓夢》等古典**的喜愛密不可分，因此這種服飾描繪與西方注重內情性的現代主義**在審美表現上自覺拉開距離。在服飾描繪與人物塑造的關係上，主要包括三方面的內容，即烘托人物心理、揭示人物性格和凸顯人物命運。
這種聯絡不是表面的，機械的，而是深層的，有機的，是文字表徵與人物靈魂、審美主題之間的藝術勾連。
第三章主要**由**女性人物的服飾描繪所揭示出的張愛玲服飾審美觀念。作家的藝術建構手段必然彰顯著創作主體獨特的文化觀念、審美理想和藝術哲思，是作家生命情懷和藝術個性的重要顯現形式，尤其對於張愛玲這樣的現代作家而言，她對服飾的痴迷與精深的研究已經成為眾所周知的話題，因此**女性人物的藝術建構必然隱含著她深邃獨異的審美觀念。張愛玲的服飾審美帶有大雅與大俗相結合的鮮明特徵，帶有各種文化元素的內在訴求表徵；並且經歷一個相對曲折的變化過程，由早期的追求平淡到中年的嚮往玄奇再到晚年的迴歸平淡是她一生服飾美學品味執行變化的軌跡；還有，在張愛玲複雜多元的服飾審美觀念中蘊含著深刻的人生哲理，她和她筆下人物的服飾下面暗示著對待世界的審美感悟和文化哲思，沉湎於物質細節的精雕細刻牽連著她看待人世的虛無主義觀念，是現代性與反現代性的悖論存在，這也造就了張愛玲服飾書寫的鮮活性和深刻性。
結語部分主要針對前述內容進行總結，重申張愛玲服飾刻畫的重要性和研究的迫切性和必要性。並且這個中國當代許多女性作家深受張愛玲服飾描繪的影響，已經取得很多的文學創作成果，但由於許多認識還不到位，也產生一些形似而神遠的藝術偏差，因此加深對張愛玲服飾藝術描繪的研究，對於作家創作，對於彰顯中華民族的審美文化，是非常現實而必要的。
**的創新點在於不像一些相關研究侷限於對張愛玲**女性人物服飾景觀的藝術掃描和梳理，而是試圖深入到現象的深層，去挖掘和揭示現象的綜合成因，對張愛玲的服飾情結和美學觀念進行研究探尋，從而使得文學描繪的生成也顯得順理成章，既要突出研究的學術價值，也能彰顯課題的現實指導意義。
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