1樓：文以立仁
整bai
段話意思不明確，作為du文言文，zhi語法、用詞大多有dao問題。（恕我直率版）
分析一權下：
未之其意，之，應為動詞「知」，知道、理解，「不理解是什麼意思」。「之其意」，講不通。
無知者非餘，無知的人非難我。這句可以。
且其無知者謂？如果意思是「這些話是說無知者自己的嗎？」且，應為「此」。如果是「並且這些話是出自無知者之口」，則不能用「謂」。
亦如閣下所言，但非愚人切知也。語法上不應該用錶轉折的連詞「但」，前半句已經肯定了對方的說法，又說但不是淺陋的人真正明白的，很矛盾。如果「非愚人切知」的意思是引用「閣下所言」，不需要用轉折詞。
整段話無法貫通。
般若是什麼意思？
2樓：哎喲
專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧。
般若，梵語prajna的音譯。又譯作「波若」、「鈸若」、「鈸羅若」、「班若」、「般羅若」、「般賴若」等 ，意為「終極智慧」、「辨識智慧」，專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧。
辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。
這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。
3樓：誰撕裂你我的心
般若：意為「終極智慧」、「辨識智慧」。專指：如實認知一切事物和萬物本源的智慧。
在印度瑜伽經典《瑜伽（合一）經》中有明確定義：辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：
外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。
4樓：讓增嶽杭雀
所謂般若智慧不是普通的智慧,是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明,這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧,也是一個名稱,拿現在觀念來講,就是超越一般聰明與普通的智慧,而瞭解到形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的,而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字,不能代表般若的整個含義。
5樓：匿名使用者
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。
上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所矇住了。
至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲「通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。
佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。
所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
6樓：倪誠強嬋
般若（bō
rě），梵語的譯音。或譯為「波若」，意譯「智慧」。佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧，故用音譯。
大乘佛教稱之為「諸佛之母」。般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。
所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。
所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經》。
7樓：紅富貴夕衣
般若是梵文譯音，翻譯過來是大智慧，指超過平凡人的智慧。般若有文字般若、觀照般若、和實相般若。文字般若是詮說講解般若的佛教經典和論典，觀照般若是從文字般若反覆參學、開啟智慧，實相般若是文字般若和觀照般若所要表達所要現前的本來面目，是人都具有的真實佛性。
般若，打個比喻，我吃飯，飽肚子，能做事。能吃飯的是我，所吃的是飯，吃後飽肚子，能做事。聖人修行證悟得般若，能證悟的是有修行的聖人，證悟的是般若，證悟後能知道有情與器世界的真相，獲得真正的快樂。
證悟有少分、多分、滿分的差別，少分是指阿羅漢、緣覺所證悟的境界如初月小；多分是指登地菩薩所證悟的境界如半形月；滿分是佛陀所證悟的境界如15的滿月光亮無障礙。證得般若的人能除煩惱，心快樂，做事合理合法，極容易辦成，幫助別人也輕而易舉。要證悟般若靠自己一個人雖可以，但極難極難，只有極少數利根者能行；如果依靠具法相的善知識指導學習般若經論，自己有善根福德因緣，發大願，加上肯用功，那是不難證得的。
8樓：司徒秀榮苦環
是佛教詞語.「般若」是梵文
प्रज्ञा
prajnā的音譯，意為『智慧』。但不是我們日常所說的"聰明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧.
"般"字要讀為"bo
"(陰平).但是更嚴格的照原來梵文讀起來則又不然:
「般若：查字典注音為班若或缽惹，實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標準呢？
也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文（प्रज्ञापारमिता
prajnāpāramitā）的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會念缽瑞，而是念「巴尼亞」。」
般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裡的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。
既然找不到適當的中國文字來表達，乾脆就不翻譯了。
9樓：樸卉吾嘉懿
【般若】
（人名）prajn^a%，又曰般賴若。三藏法師名。譯曰智慧。
見宋高僧傳二。【又】（術語）prajn^a%，又作班若、波若、缽若、般羅若、缽剌若、缽羅枳娘、般賴若、波賴若、缽賢禳、波羅娘。譯曰慧、智慧、明。
智度論四十三曰：『般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。
』同八十四曰：『般若名慧，波羅蜜，名到彼岸。』大乘義章十二曰：
『言般若者，此方名慧，於法觀達，故稱為慧。』往生論注下曰：『般若者，達如之慧名。
』法華義疏四曰：『無境不照，名為波若。』慧琳音義十二曰：
『般羅若，正雲缽羅枳娘，唐雲慧或雲智慧。』慧苑音義上曰：『般若，此雲慧也。
西域慧有二名：一名般若。二名末底。
智唯一名，謂之諾般，即是第十智度名也。』瑜伽倫記九曰：『梵雲般若，此名為慧，當知第六度。
梵雲若那，此名為智，當知第十度。』楞嚴經四曰：『缽剌若。
』慧琳音義四十七曰：『缽羅賢禳，唐言智慧。』from:
【丁福保《佛學大辭典》】
10樓：絕情
就是體悟自己本來真心的智慧。
一切佛教經典，都是在講解這個「般若」，很難用言語表達，對「般若」解釋得最完美又最短小精悍的就是《心經》
11樓：匿名使用者
樓主興趣很廣嘛~^_^，呵呵，給樓主找了如下的答案，祝樓主愉快 !~
般若有兩
種意思，不知道樓主需要哪種：般若1
是佛教詞語.「般若」是梵文prajna的音譯，意為『智慧』。但不是我們日常所說的"聰明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧.
"般"字要讀為"bo "(陰平).但是更嚴格的照原來梵文讀起來則又不然:
「般若：查字典注音為班若或缽惹，實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標準呢？
也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會念缽瑞，而是念「巴尼亞」。」
般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裡的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。
既然找不到適當的中國文字來表達，乾脆就不翻譯了。
一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」 兩個字？因為摩訶般若是全稱，只用般若是簡稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什麼程度？
它是一切世間智慧的本源和實性。世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為「煩惱即菩提」，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。
如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？為什麼不用「摩訶」，表示它是略稱，而「摩訶般若」就是具稱，就像我們講電視機是television，如果只說t.v.
，別人也懂。
般若妙用，只是在一切，著不得一點，一著就落住了。如上面「離一切諸相，即名諸佛」兩句，細細研究，說「離一切相即佛」，有六個字，就夠了，但何以上句要加個諸字呢？是言連離的相也要離去，不許著一點。
諸字，連離相也在內的。下一句又加上名諸兩個字，恐人又執取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個假名，沒有實體，切莫上當，自生法相，全經中往往有三句，如佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。佛說，是不得已而說，不是佛的執有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因為不可斷滅了去，一切原不過是個名而已。
你想世界上一切一切，哪一處哪一點，能離了名字？總是個名在那裡布弄，世上千千萬萬的我見我執，人事紛紜，都是自己上名的當。明明說是名，明明虛幻不實，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。
佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，後不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。
講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。
所以解釋**，也無定法，要忽前忽後，忽有忽空，使對方心先放大了，如東方虛空，可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？心同十方虛空的廣大無著，才可以入無住的意境。
次將此心打殺了，無我無人，連最大的功德心也沒有，如度盡無量無邊眾生，都入了無餘涅盤，就是成了佛。我心中若無其事，因我與眾生，無不性空。再次，明白我心眾生心，根本是不可得，處處空靈，般若的機用始開，開了靈機，那實相自然而見。
所以讀般若經，不同餘書，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使靈機窒礙了。四句偈，是說一行，梵文無行，總成四句，就說有一行也夠了，只要你通達其義，能夠活用活參，隨時隨句，可以玩味，得其神妙。經要多讀，文句熟了，熟了之後，不拘何句，觸機即發，聽講時，點到哪一句，忽然明悟，這才是真受用。
倘不解義理，如同嚼蠟，一無滋味，又有何用？所以一面讀，一面要明解經中義趣，那就近了。近是近於世用了。
每日試驗，用在人事上，久久不覺同化，妙用自然而啟。般若妙機，以前世種植善根，今生自會啟發，心無所執，心自靈活，不同凡見，自然入聖。這全是般若的功行，切不可看輕了他。
凡未曾深達實相的人，也往往好談般若。因為功夫不深，不覺流入於妄談般若的病。譬如初學醫的人，粗知藥性，亂開醫方，不覺誤了人命，此切切不可。
但考其原因，也由於夙世有過一點根器來，否則也談不出。加以自己無明我見，夾雜在內，自誤誤人，添諸罪業，此不可不防。所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。
若要辨別這個毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內，是不是有名心法執在內，是不是合湊對方的機而說。如其人不可談而與之談，是妄。可與談而不與之談，也是妄。
自己不可與人談而談，是妄。自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測知而亦妄加批評，都是妄。
至於般若，是圓融無礙，不得著一點心，何況有驕慢心名心勝負心夾雜在內，只看他多所諍論，好世智強辨，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。佛對須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否？
倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，於法也無所得，豈可自以為勝而驕於人麼？
2別名美麗星球
學名astrophytum ornatum
英文名monk』s hood ,decorated astrophytum
科屬仙人掌科，星球屬
形態習性幼株球形，後長成圓筒形，高可達1米，直徑30釐米。球體7-8稜，暗綠色，被銀白色呈狀毛或小鱗片。刺座黃色有直刺5-11，黃褐至暗褐色，長3釐米。
花期夏季，花著生於頂部，黃色，大型，直徑7-9釐米，常數朵同開。果實成熟時裂開成星狀。性喜陽光，溫暖，也耐短期的低溫，喜排水良好之土壤，耐乾旱。
繁殖栽培該種為星球屬中的強健種，栽培容易，繁栽要點與星球同。生長季節工求陽光充足並適度澆水，冬季保持盆土稍乾燥，維持溫度7-10度。常用種子播種繁殖家生小苗8-10年才開花，因而也有人喜歡嫁接繁殖。
資源分佈原產墨西哥。
無知者無罪嗎，無知者無罪是什麼意思。求解釋
無知者有罪，尤其是致使無知者無知的人應當承擔一定的責任 非也，那要看無知者到底犯的是什麼罪了？如果因為無知犯的是無關緊要的罪，可以從輕或者免於處罰。但是，如果因為無知犯了重罪，造成了重大損失或者影響惡劣，仍然要治罪的。你說是吧？這要看無知到什麼程度，和所犯下的罪多嚴重，國家的法律會根據無知的程度適當...
智者無畏還是無知者無畏
是無bai知者無畏。du 詞目 zhi無知者無畏 意義dao 什麼都不知道的人版也就什麼都不會 權害怕。出處 孔子曰 君子有三畏 畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。論語 季氏篇第十六 譯文 孔子說 君子有三件敬畏的事情 敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話，小...
為什麼有句話是 無知者無懼，這句話啥意思 無知者無謂，無品者無恥。？
首先,在紙上畫一個圓 一個人所擁有的 知識 是這個圓的面積 一個人所面臨的 未知 就是這個圓的周長 一個人所學習的 知識 越來越多 那麼他對他而言的 未知 也就越多 人的恐懼大多來自對 未知 的無法觸及 例 某年某飯店發生福壽螺事件 同年您與朋友一同外出吃飯,您的朋友點了一份 福壽螺 您看到這盆菜上...