1樓：匿名使用者
你是問列印遺書那個朋友吧？
法律公正分為實體公正和程式公正
就你說的如
果檢察院已經抗訴版那麼權
法院必須二審或者再審，目前沒有聽說那個法院會「檢察院抗訴」也無效的情況，至於其他你的描述沒有發現法院程式有違法的地方
具體到該遺書是列印的只有簽名是她本人的筆跡，如果沒有相反證據否定的話，法院認定此遺囑並無不妥
當然如果該遺囑如果完全剝奪孩子的繼承權的話，是可以商榷的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。什麼意思！？？
2樓：憶安顏
「上德無德，是以有德
。下德不失德，是以無德。」意思是：
高層次的「德」不強調錶面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。
處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。
擴充套件資料
選自《道德經》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以「道」開始，所以叫做《道經》；下篇以「德」字開始，所以叫《德經》。
本章在《道德經》裡比較難於理解。老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。
因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。
「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。
3樓：星月嵐辰
你救了蜘蛛網上的蝴蝶，你以為你救了蝴蝶，自己就是有德之人，但蜘蛛卻因你而餓死。
這就是下德，你沾沾自喜，覺得自己還沒有失去道德，實際上你不過個因美醜而起分別心的無德之人。
下德是偽德，是為了得到別人的誇讚，或者表現出自己還沒有失去道德而做的行為。
上德的人懂德，懂道德，所以他順應道德，順應道，順應自然規律。一飲一啄自有天定，上德之人一切行為都是合乎自然的，道法自然，雖然他並沒有做什麼驚天動地的大德之事，但是我們卻會說他有道德。此所謂上德不德，是以有德。
4樓：匿名使用者
上德的人沒有德的概念，行事不考慮自己的行為是否符合道德標準，而是從人的本心出發，因此可稱為有德。這裡的本心就是人在消除了慾望和情感後呈現的一顆真心。也就是菜根譚裡面說的：
文章做到極處，無有它奇，只是恰好；人品做到極處，無有它異，只是本然。其實無論是做人還是做文章，能做到恰如其分的恰好，便是最高的德。儒家則把這個恰如其分稱為「中庸」。
老子認為人要想達到一種很高的境界必須要忘掉自己，因為自己會產生很多不良情緒干擾聰明才智的發揮。所以老子說：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
莊子說：至人無己，神人無功，聖人無名。孔明說：
非寧靜無以致遠。因此要想達到上德，必須先忘掉德與不德的概念。
下德的人認為沒有失德就好，在老子看來這本質上是一種無德，在我們今天看來這至少是一種下德。比如贍養父母時，只是給老人一些錢認為自己已盡了贍養義務（不失德），而沒有真正從父母生活上認真考慮，其實父母生活得並不開心，這就可稱作下德不失德，是以無德。
以上是我自己的理解。
5樓：帛書老子
譯文】崇尚德但不追求德，是因為有了德。輕視德又不肯失去德，是因為還沒有德。崇尚德的不追求德且不把求德作為（終極目標，因為他求道），崇尚仁的求仁但不把求仁作為（終生追求，因其求德）；崇尚義的追求義並把義作為（終極目標）。
崇尚禮的求禮但沒有誰應和，就推拉（「扔」取「拉」義）著他人的臂膀（強行求禮）。
因此：失去了道，然後求德；失去了德，然後求仁；失去了仁，爾後求義；（最後）義也失去了，只剩下禮了。禮，像草木一樣叢生（薄，取「草木叢生」義）的忠和信，是迷亂的開始。
前面記下（識「志」，記）的（禮），是道的花（浮華），是使人愚昧的開始。
因此大丈夫處在厚重的前面而不處在薄弱的後面（道德仁義禮，前者優先於後者），永遠做果實而不做花朵。所以去彼（薄華）取此（厚實）。
【釋評】
社會的構成模式。
此處均取「道德仁義禮」的本**說。道，意識帶領身體的走向，即有明確的目標併為之努力。如果失去了道，退而求德。
德者，兩眼直視前方，有目標，但比道少了重要的「意識」。德迷而求仁。仁者，二人也，隨兩眼直視前方的德者前行，如瞎盲被牽。
無人可引之後，則求之於義。義者，我為羊也，溫順而尾隨前二人，已不見德者，更不見道者，茫然而不知為何而隨，又隨之何去。最後連跟隨也不能了，停下來，轉而求禮。
禮者，擊鼓獻玉，敬奉神靈。「舉行儀禮，祭神求福」獻出自己最貴重的東西，寄希望獲得指引幫助，如乞食之犬。專職人員舉行盛大儀式，一大片一大片的被動跪拜祭神求福的如羊群的人，一「攘」一「扔」形象之極。
拓業者有德，緊隨者有仁，隨大流者有義。業成，來之者以禮而見。守業之始，乃治亂之始，因為禮者，其思想深處是來享受成果的。禮失，求以法，罰之殺之，亂之盛也。
縱觀古今，這是構成社會的基本模式。有道者與民指明德，使之以仁以義跟隨；無道者僅以禮束之，以法殺之。
忠，心之中，以情感判斷；信，人之言，以他人之言為標準。「忠信」在老子眼中都不是正確的做法，與「禮」同，與「道」相去甚遠，實為「愚亂」。
6樓：正然
老子原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；〔下德無為而有以為〕。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。北京大學教授陳鼓應翻譯：
上德的人不......
7樓：匿名使用者
真正的有道者，其德行是出於自然、淳樸、簡單、內在、主動，所以表面上看是沒有「德」的痕跡，實際上是德的隨時執行。所以這樣的德才是真正的上德。
普通的人完成德的操守，其表現都是受其他因素左右的，是表面的、外在的、形式的、被動的，所以雖然有「德」的種種表現，其實已經與真正的「德」的自然性質相差很多。這樣的德則是下德。
8樓：湞凌科技
如果把後一個德字改為得就好理解了：
上德不得，是以有德；下德不失得，是以無德。
就是施德不求回報為上德，反之無德。
9樓：匿名使用者
推崇行禮的人有所作為，而得不到響應，就舉起手臂，強迫別人順從。原文上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
10樓：初夏匆匆活寶
上德者從不有意佈施德惠，因而有德；下德者則總是忘不了佈施德惠，因而無德。
11樓：匿名使用者
我倒是覺得滿意答案還有一些不妥之處。
第一句解釋的還是可以的，第二句就有問題了，請問哪種德是不受其他因素左右的？
在秦漢前，德是通得的，所有我把這句話理解為：
真正有德的，施與德而不為取得，所有才是真正的有德。
而施與德，只是為了獲取得到，這樣的德是無德。
12樓：章彧
品德高尚的上德者從不有意佈施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者則總是忘不了佈施德惠，因而品德低下而無德。
13樓：匿名使用者
你摸過哦破哦咯自己去會計師考試
為什麼有些人總說做人的原則是什麼，說道德不是為了別人，而是為了自己，看補充
14樓：匿名使用者
其實世界上只有你一個人，你也不能沒有道德隨地大小便，你得找個固定的地方接手，不然有一天你會踩上去的。所以道德是為了自己。
15樓：匿名使用者
道德是相互的，
抄首先道德是文明的提現，你接受約束，遵守道德，別人也是一樣的，想想在一個道德淪喪的社會中，大部分人都活不好，而當遵守道德的人成為大多數的時候，那些不道德的人才會收到批判，同時可以保證大部分人的利益。
而道德是存在於社會體系中的，如果世界上只有你一個人，人類文明土崩瓦解，那確實不用講什麼道德了。
16樓：匿名使用者
不得損害他人的利益，在自己的能力範圍內去幫助他人，找尋人生真諦，做到快樂充實每一天，堅持自己認為正確的原則，總之不能把自己的快樂建立他人的痛苦之上。
17樓：哼唧的小白羊
是的。凡是為自己考慮的都是出於惡的心和惡的意念。
道德和做人的原則都是為了愛人，愛這個世界的主宰。
都是利他原則，都是付出，都是為別人的益處。
18樓：漸醒靈魂
如果世界上只有一個人，道德也表現與樹木、螞蟻的尊重，友好。
19樓：武世聲飛
道德就是一條繩子，可以捆住別人，也可以捆住自己。
20樓：匿名使用者
你說得很對，做人要有原則要有底線這是因為保護自己，不是為了保護別人。道德，這是基本，但如果只是自己一個人有道德別人沒有道德那自己會很受傷害。
21樓：玫瑰狀螺絲
原則、道德是為了社會生活中的自己 只有一個人就不是社會了 也就談不上社會生活了
社會中的每個自己生活好了 社會就會好 這是相對的自由
22樓：匿名使用者
因果有報應。所以道德是做人的底線。
23樓：匿名使用者
道德是個可笑的玩意，是人與人之間互相妥協的結果，無論如何都約束不了不想遵守的人，約束的人大多也會變成它的奴隸
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