1樓：匿名使用者
致虛極:達到空虛無物的極點.致,同"至".守靜篤:外無所見,內無所思,凝神內守,是謂守靜.篤,堅定不移.
2樓：手機使用者
(1)致虛極：
【注】bai致虛達到了極點du。此虛，是zhi致之結果，虛之又虛dao，至虛無可虛，即虛版極。
宋常星說：「權造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極。」
陳鼓應說：「致虛即是心智作用的消解到沒有一點心機和成見的地步。」
(2)守靜篤：
【注】守靜達到了純篤。此靜是守之結果，靜之又靜，以至靜無可靜，即靜篤。
宋常星說：「專一不二曰守，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。」
老子說的「致虛極守靜篤」是什麼意思
3樓：愛做作業的學生
意思是：使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響
「致虛極」，「致」是動詞，是做到、達到的意思，虛是無物，極是極致。「致虛極」，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，湛然朗朗。
「虛」從道家角度來看和佛家的"空「有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的資訊用以分析事物變化的真正規律。
「守靜篤」，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰「靜」，是一種認識世界的方法或者說態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得」道「。
出處：老子的《道德經》第十六章。
擴充套件資料
相關解釋
萬物都是由動而生，由靜而歸根。雖生生不已，但卻終而無不歸其本。樹木春生夏長，秋收冬藏，終而落葉歸根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下沒有無根之事物。
萬物之根在何處？蓋在將開未開、將動未動的靜態之中。人與萬物未生之時，渺茫而無象。既育之後，則生生不息，終有滅時。唯將生未生時的虛清狀態，才是萬物之本根。
太上在此示人要得玄關，惟有收心歸靜，凝神於虛，養氣於靜，達到虛極靜篤，自然永珍皆空，一真在抱。人心的喜怒哀樂未發之時，就是人心之「復」。也就是《易經》所說的「復見其天地之心乎。
」人應當常思複本的重要意義。
如果真能經常致其虛極，守其靜篤，即可與天地為一體，與萬物為一身。那麼，我之性體，可與天地並立；我身中之炁，可與萬物並通。陰陽消長的規律，便掌握在自己的手中，大道真炁在我身中的流行，便是自己胸中之妙。
至此，返本復靜之理便可得矣。
4樓：匿名使用者
致虛極，守靜篤
「致虛極」，造其極曰「致」。「致」是動詞，是做到、達到的意思。真空無象曰「虛」。
「虛」就是佛家所說的「空」。以往道家只講「清」與「虛」二字。「清」是形容那個境界，「虛」則是象徵那個境界的空靈，二者相通意同。
虛而至虛曰「極」。「致虛極」，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，湛然朗朗。
「守靜篤」，寂然不動曰「靜」。虛一渾厚，靜而至靜曰「篤」。「守靜篤」講的是修**夫，要一心不亂、專一不二地「守」住心。
如靈貓捕鼠一般，目不轉睛，聚精會神，思想高度集中。又如雞之孵卵，緊閉雙目，精神內守，專注在所孵的雞蛋上。這是一種修定的功夫，也是虛靜到極點的比喻。
致虛者，天之道也。守靜者，地之道也。天之道若不致虛，以至於達到至極，則萬物之氣質不實 。
地之道若不守靜，以至於至篤至實，則萬物的生機便不會發生。所以說，虛是造化萬物的樞紐；靜是決定萬物品類質地層次的根蒂。天地有此虛靜，故日月星辰，成象於天；水火土石，成體於地。
象動於上， 故萬物生；體交於天，故萬物成。所以虛靜之妙，無物不稟，無物不受，無物不有。萬物都是出入於陰陽，才能升降造化。
成就萬物，與萬物並作者，皆是此虛靜之妙。
萬物都是由動而生，由靜而歸根。雖生生不已，但卻終而無不歸其本。樹木春生夏長，秋收冬藏，終而落葉歸根。
天有天根，物有物蒂，人有本源，天下沒有無根之事物。萬物之根在何處？蓋在將開未開、將動未動的靜態之中。
人與萬物未生之時，渺茫而無象。既育之後，則生生不息，終有滅時。唯將生未生時的虛清狀態，才是萬物之本根。
太上在此示人要得玄關，惟有收心歸靜，凝神於虛，養氣於靜，達到虛極靜篤，自然永珍皆空，一真在抱。人心的喜怒哀樂未發之時，就是人心之「復」。也就是《易經》所說的「復見其天地之心乎。
」人應當常思複本的重要意義。如果真能經常致其虛極，守其靜篤，即可與天地為一體，與萬物為一身。那麼，我之性體，可與天地並立；我身中之炁，可與萬物並通。
陰陽消長的規律，便掌握在自己的手中，大道真炁在我身中的流行，便是自己胸中之妙。至此，返本復靜之理便可得矣。
5樓：百度使用者
含義是：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態，但由於外界的干擾.**，人的私慾開始活動。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意」致虛「和」守靜「，以期恢復心靈的清明。
致虛極，守靜篤。 是什麼意思？
6樓：小青蛙跳著走
意思是：使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響，為的是萬事萬物並行發生時，我用這種心態觀察事物迴圈往復的規律。
拓展資料：
自老子的《道德經》第十六章。 原文為:"致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。"
"致虛極"，"致"是動詞，是做到、達到的意思，虛是無物，極是極致。"致虛極"，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，湛然朗朗。"虛"從道家角度來看和佛家的"空"有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的資訊用以分析事物變化的真正規律。
"守靜篤"，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰"靜"，是一種認識世界的方法或者說態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得"道"。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
7樓：
釋義致虛極，守靜篤，
「致虛極」，造其極曰「致」。「致」是動詞，是做到、達到的意思。真空無象曰「虛」。
「虛」就是佛家所說的「空」。以往道家只講「清」與「虛」二字。「清」是形容那個境界，「虛」則是象徵那個境界的空靈，二者相通意同。
虛而至虛曰「極」。「致虛極」，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與汙染，空明一片，湛然朗朗。
「守靜篤」，寂然不動曰「靜」。虛一渾厚，靜而至靜曰「篤」。「守靜篤」講的是修**夫，要一心不亂、專一不二地「守」住心。
如靈貓捕鼠一般，目不轉睛，聚精會神，思想高度集中。又如雞之孵卵，緊閉雙目，精神內守，專注在所孵的雞蛋上。這是一種修定的功夫，也是虛靜到極點的比喻。
出處致虛者，天之道也。守靜者，地之道也。天之道若不致虛，以至於達到至極，則萬物之氣質不實 。
地之道若不守靜，以至於至篤至實。天地有此虛靜，故日月星辰，成象於天；水火土石，成體於地。象動於上， 故萬物生；體交於天，故萬物成。
所以虛靜之妙，無物不稟，無物不受，無物不有。萬物都是出入於陰陽，才能升降造化。成就萬物，與萬物並作者，皆是此虛靜之妙。
8樓：水瓶一頭老母豬
使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響，為的是萬事萬物並行發生時，我用這種心態觀察事物迴圈往復的規律。
9樓：水晶馨之夢
出自老子的《道德經》第十六章。 原文為：「致虛極，守靜篤。
」 含義：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態，但由於外界的干擾、**，人的私慾開始活動。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復心靈的清明。
極、篤，意為極度、堅定。唐玄宗曰：道者,虛極妙本之強名也。
希望我的回答能夠幫到你，望採納，謝謝
10樓：匿名使用者
水平不行不發表意見！
致虛極，守靜篤 。是什麼意思？
11樓：米迦勒之舞
致虛極，守靜篤的意思是使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受專影響。
出處：老子《道屬德經·第十六章》：「致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。」
譯文：使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。
那萬物紛紛芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。
擴充套件資料
致虛極，守靜篤的寓意：
萬物都是由動而生，由靜而歸根。雖生生不已，但卻終而無不歸其本。樹木春生夏長，秋收冬藏，終而落葉歸根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下沒有無根之事物。
萬物之根在何處，蓋在將開未開、將動未動的靜態之中。人與萬物未生之時，渺茫而無象。既育之後，則生生不息，終有滅時。唯將生未生時的虛清狀態，才是萬物之本根。
太上在此示人要得玄關，惟有收心歸靜，凝神於虛，養氣於靜，達到虛極靜篤，自然永珍皆空，一真在抱。人心的喜怒哀樂未發之時，就是人心之「復」。
12樓：匿名使用者
虛，空的意思，靜，安寧的意思，極和篤都是極致的意思。整句就是心中的空與安寧都要達到極致。這是一個因，後面還有一個果，——才能達到復歸本真，修成正果。
13樓：
致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復是什麼意思
14樓：匿名使用者
意思是：當達到極度虛空的境界，內心安然篤定，就能覺知世間萬物生髮之道，是周而復始，迴圈往復。
15樓：angela韓雪倩
【翻譯】盡力使心靈達到一種虛寂的狀態，牢牢地保持這種寧靜。萬物都在蓬勃生長從而觀察到了迴圈往復的道理。萬物紛繁茂盛，最終各自又返回到它的根本。
出處：《道德經》
拓展資料：
本章是老子對養生之道的闡述和論證。宇宙萬物各歸其根，然而歸根必須覆命。守靜則元神動，守虛則元氣實，元氣充沛則元神旺暢。
這如同精神，精是神的存在基礎，有精則有神，無精則神滅。反過來說，精須神守，有神守護的生命才會充滿活力。
以往人們研究老子，總是用「清靜無為」、「恬淡寡欲」這幾句話概括老子的人生態度。但從總體上看，老子比較重視清靜無為，主要是就治國治世而言的政治用語，不完全指修身的問題。這一章並不是專講人生，而是主要講認識世界，當然也包括認識人生。
但無論是認識人生哲理，還是認識客觀世界，其基本態度是「致虛」、「清靜」、「歸根」和「覆命」。
先說「致虛」。虛無是道的本體，但運用起來卻是無窮無盡的。「致虛極」是要人們排除物慾的**，迴歸到虛靜的本性，這樣才能認識「道」，而不是為爭權奪利而忘了「道」。
「致虛」必「守靜」，因為「虛」是本體，而「靜」則在於運用。司馬遷說：「李耳無為自化，清靜自正。
」（《史記·太史公自序》）這是很扼要的概括。
「靜」與「動」是一對矛盾，在這個矛盾中，老子著重於「靜」而不是「動」，也不否定「動」的作用。再說「歸根」。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基諸義，是一切事物起點。
在老子看來，對立是過程，是相對的，統一是歸宿，是絕對的。這就是歸根的哲學含義。不過，老子哲學帶有迴圈論的色彩。
任繼愈說「老子主張要虛心，靜觀萬物發展和變化，他認為萬物的變化是迴圈往復的，變來變去，又回到它原來的出發點（歸根），等於不變，所以叫做靜。既然靜是萬物變化的總原則，所以是常（不變），為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活、政治各方面，他認為消極無為，可以不遭危險。
」（任繼愈《老子新譯》）
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。]
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 [3] 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
「致虛極，守靜篤」解一下
致 是做到 到達復的意思 虛極制 是空bai靈到極點，沒有任du何干擾，沒有任何 zhi汙染。守 是守住 靜篤 dao就是全神貫注，矢志不渝，但不能理解為神經高度緊張，那樣就不叫 靜 了，也不能理解為什麼也不做，那樣，就無所謂 篤 了。靜篤 就是心神自然而然地凝結在一點並且守住，追求 虛 bai，要...
老子說，致虛極守靜篤，莊子說，心齋坐忘，該怎麼入手呢
和你情況差不多，不過老子也說了，道可道，非常道 有些東西還是要自己慢慢的悟，高人也不是好遇到的 活著是一種修行！想你推薦一下百家講壇曾仕強 易經的奧祕 也許可以給你一些啟發，尤其是曾仕強對 論語 中 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，其實隨心所欲而不逾矩 的解讀，我也...