1樓：匿名使用者
徒手bai摘星，這就屬於
du一種神通了，而且是屬於zhi一種比較大的神通dao，一般人我認為不回用想這個方面的答事情，斷惡修善就行了，這就是各方面的福報，一起洗的培養，所以我認為這還是比較重要。除此以外，還有人，這個意思要加強就是一定要珍惜時間，不要虛度光陰，因為人這一生很短，或者說我們可以說人一天的時間很短，也要學會珍惜這個時間，我認為就比較好。人生苦短嘛，一定要把這個時間好好利用起來，所以說大家還是應該好好努力才行。
通過〈學詩詩〉，說說文學與宗教的關係 50
2樓：敦王
文學家強調寫詩時，詩人要有自心獨特的悟
3樓：匿名使用者
宗教遠古人們對自然宇宙的認識和想象,也因此產生了遠古的文明,產生了遠古的文學,然後隨著時代的變遷,宗教又影響著文學的發展!
煩惱與什麼宗教有關
4樓：匿名使用者
佛教，看破紅塵就能出家了。
5樓：000劉000鑫
都有關係 虔誠的宗教信仰會使你精神的寄託同時 宗教信仰可以緩解和**心理傷害 也就是可以解決一些沒有必要的煩惱所以都有關係
如何脫離人生煩惱，而又不受宗教蠱惑？
6樓：木繹
各種心理問題的**方法。
附言：宗教的本質是教育，真正創始宗教的人如喬達摩、耶穌、默罕莫德，都是大慈大悲的偉人呵，他們以救眾生於生死之中為己任，都創立了偉大的教育體系。別忘了，中國的老子、孔子都是可與釋迦牟尼聖人並列的大偉人。
大教育家蔡元培有一名聯：「理哲家言，同源西聖」，所有偉大的思想和教育，都是同出一源的，所謂萬法歸宗也。
佛教是東方人的宗教，是東方傳統文化的集中表現，是東方智慧的結晶，確是東方文化寶庫中稀有難得之瑰寶。佛教自釋迦牟尼創始以來，歷經兩千五百多年，一直影響著東方人的物質生活和精神生活，幾乎涉及了哲學、科學、文學、藝術（建築、雕刻、**、美術）、美學、教育學、心理學以及倫理道德等社會的各個方面。在我國歷史上產生了許多與佛教有關的大學問家、哲學家、文學家和藝術家等，如唐代高僧玄奘，大詩人謝靈運、王維、白居易、蘇軾，大散文家韓愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理學家朱熹、王陽明，以及李贄、袁巨集道、黃宗羲、龔自珍、魏源、曹雪芹、林則徐，還有改良派康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎，革命家孫中山等等，至於歷代高僧大德更是燦若繁星，不勝列舉。
而現代，隨著電腦科學、模糊科學、生命科學（如自然**、克隆技術）、精神分析學（及各門類的心理學）、量子物理學、毫微技術、全息理論、航空航天科學的發展，以及人類當前面臨的各種困境（人口、環境、氣候異常、金融危機、高犯罪率等），都在不斷證實釋迦牟尼佛早在兩千五百年前向人類提出的善意勸告，和佛對宇宙巨集觀微觀的認識，對生命本身的認識，是無懈可擊的。佛陀的教誨是如此直截了當，一針見血，如此真實不虛，講求實效，再加上佛陀嚴密無誤的思想體系，佛陀的慈悲精神和積極務實的作風，正使越來越多的西方有識之士所矚目，於是更有東學西漸，佛光普被歐美之勢，誠為東西文化交流之新潮。這正應了一句話：
真理，是跨越國界、跨越種族、超越時空的，真理是沒有專利權的。
全文
7樓：匿名使用者
總的看起來，基本上是道家思想，而且是在貶抑佛教，但是發現一點疑惑，根據佛家中道觀來看：離開科學，智慧是一句空話，二者須臾不可分，怎麼才能分成體用？而且不聯絡到大活人，精神也是不可說，二者也不可暫分。
再根據我佛道一體的觀點說，他還沒練到道家的極致功夫——混沌無極，只練到太極陰陽和五行八卦掌。
其實不受宗教蠱惑的辦法是先了解它的第一義，然後驗證它有沒有道理，因為世俗傳教一定要進行大眾化和本地化的，那勢必就會偏離一點點本義，至少不是本來面目。
8樓：匿名使用者
看看佛教裡的《四十二章經》。
再看看有解釋的《永嘉大師證道歌》。
希望對你有幫助。
我的一些煩惱就是佛教解決的。
煩惱一起，立馬停止一切活動，定在那裡想一想，想一想是**來的煩惱，很有可能是自己認識的人或者事情發出的波到了自己身體，呵呵。
9樓：覺者
不要冒目的否定宗教，我看現在的人受科學蠱惑太厲害了
10樓：匿名使用者
宗教和無神論的問題看似很複雜，其實很簡單。這個問題絕對不是你第一個想出來的，宗教與唯物主義的爭論也不是今天才有，而是經過了千百年歷史的沖刷，千百次哲人的辯論。而今，宗教依然在世界佔有很大席位。
如果早知道唯物是對的，現在宗教還能存在還能發展嗎？
宗教只是個信仰問題，有了信仰就有了生活的方向。
11樓：從頭再來一回哦
為什麼人生有煩惱？因為沒有找到真正的人生意義。
為什麼會認為宗教是蠱惑，的確許多宗教是蠱惑。
但是脫離人生煩惱，還必須通過正確的信仰來解決。
12樓：一貼
不要一概否定宗教，宗教不是迷信，幾千年人們都是依靠信仰來解決人生煩惱，難道你發明了什麼新辦法不成？
13樓：範振佑
這是一個流傳很廣的故事，華盛頓小時候不慎砍倒了一棵父親很喜愛的櫻桃樹，華盛頓勇敢地承認了這件事並得到了父親的諒解。
14樓：匿名使用者
嗯，收了……完了破法執用。
我有個煩惱，涉及宗教，不喜別點
15樓：潛川
首先要跟您說一下，佛不
會去守護任何人，他只是平等的對待所有的生命，給他們指引方向，宣說佛法，普渡眾生。包括上帝，同樣如此。如果這一點不弄清楚，其他的就更弄不清楚了！
佛教早就發現，一啄一飲，皆有前定，所有人的遭遇和人與人之間的關係，都屬於冤親債主的糾結關係。所以人的恩愛情仇，生死輪迴，都是自己上一世及這一世的行為所決定的，一切皆有因果，所謂的「自作還須自受」就是這個意思。
16樓：花兒朵朵
每個人都每個人的想法，
事實上佛到底在不在，
到底存在不存在，
其實是沒法證實的。
宗教思想能讓我們真正從煩惱中解脫出來嗎?
17樓：百度使用者
要實踐，看看這：
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，瞭解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做一個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，瞭解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不瞭解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不瞭解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了一個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們瞭解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《佔察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地瞭解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的瞭解最初可以達到一個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
18樓：方舟以外
不能只讓你變得愚昧，酒精，鴉片，讓你麻木，可是他們會毀滅你的生活。
19樓：匿名使用者
能，但是還是要慢慢來，除非你前世就是一位高手。
20樓：煩惱即菩提
佛教就是徹底解決煩惱的，讓我們從生死中解脫。
21樓：匿名使用者
不是，你的意思我明白，但是主要是看自己的信仰達到什麼樣的程度！你看所謂的恐怖組織，其實就是宗教徒，當信仰到達巔峰的時候，死都不怕了！
22樓：布拉德泥漿
明顯不能 自欺欺人罷了
23樓：地獄的爬蟲
強烈的信仰能帶來自信
宗教** 1500字
24樓：lay呵呵噠
在四聖諦（苦、集、滅、道）的苦聖諦中，苦的生起因是我們過去所做的業及現前的煩惱。過去所做的業已造，現世要受報；而現前的煩惱決定於我們，可要它生起或不生。那些修行的聖者，證果的聖人，可以把握自己的煩惱，不讓它生起；我們凡夫沒辦法，這其中有多個原因，一般認為這是我們業障深重，但是根據佛陀說我們的煩惱是從六根接觸外境後，因為迷惑而生起的。
煩惱的種類很多，有的分成六根本煩惱、有的稱為三毒；六根本煩惱再分成十惑；再分成小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。現在要講的是根本煩惱，以及大、中、小各種隨煩惱。
一、根本煩惱：
最根本的煩惱有貪、嗔、痴，稱為三毒。一般人說某人很貪心，很會發脾氣，很愚痴，這與佛法中所說的貪、嗔、痴有點不同。
一、貪：佛法中說貪是於三有及資具（順境）染著不捨。三有是欲有、色有、無色有。
因為眾生貪慾界、色界的種種事物，及貪無色界的種種心態，使他們繼續在欲界、色界、無色界（三界六道）中受生，再度輪迴生死。眾生對欲界的種種事物有貪愛，則生在欲界；眾生對色界的種種事物有貪愛，則生在色界；眾生對無色界的種種事物有貪愛，則生在無色界。當一個人無慾界的種種貪愛，就會生到色界；對欲界、色界之種種貪愛已斷除，則在無色界受生；斷除這三界的種種貪愛，就再也不來三界，叫做不受後有，再也不貪著這三有了。
貪著三有及資具是講貪著三界中的種種事物。我們生長在人間，貪求人間所享有的物資。比如貪著住富麗堂皇的房子，睡高廣的大床，穿華麗的衣服，坐舒適的椅子，此種貪著使我們再來欲界受生。
但是此貪心是過去的業習，它在我們過去業中形成了這種心理，就如一個人他本來沒有抽菸，今生有人叫他抽，慢慢學習，對香菸染著，上了癮，生起貪愛的心，看到香菸就想抽，以後沒看到香菸也想要抽，我們說他對香菸有貪愛。凡夫對三界的事物也好想染上煙癮一樣，沒有在眼前，內心都想要，所以造成下一世再來三界中的任何一界受生死輪迴，所以貪是三有之貪。
二、嗔：一般人對嗔的瞭解是：發怒，生氣等，但佛法中說嗔是於三苦及資具（逆境）憎惡不能忍受。
苦有三苦：
①、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎會屬之。
②、行苦：東西變化無常，我們做不了主。五蘊熾盛苦屬之。
③、壞苦：既是樂受變壞或得不到。愛別離、求不得苦屬之。
四、學佛的層次：
一、三皈依：
我們先聽聞佛法，然後確定三寶是我們生死輪迴的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內心皈向而已，還應該根據外境，舉行一個皈依的儀式。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有註冊結婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？
當他們在婚姻註冊官的面前宣誓，簽了名，經過一個簡單的儀式，註冊結婚後，大家對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉變，雖然內心皈向三寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個正式的佛教徒。
二、受持五戒：
三皈依者皆應進一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內心受持五戒，那力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同居，不要結婚，那他們就很容易因惱意見而分手。
同樣的，如果一個人內心認為受持戒律是正確之道，他就應該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當。
佛**的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。它其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自動發信受持的，並不是像被判死刑那樣，有人持者刀子強逼我們一定要受持。
如果我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們「以戒為師」；那是因為在佛教的教導
中，必須要朝向戒、定、慧的修學；如果沒有戒律為基礎，修學任何法門都很難有成就，所以學佛者應該先皈依，然後受戒。《法華經》曰：「精進持淨戒，猶如護明珠。
」我們受持五戒後，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經又云：「信為能入，戒為能度」既是此意。
三、總結：
一般人只聽別人說皈依好，就去皈依，那只是找一張護身符，他們說有了這個「護照」後就可**，這不是皈依，這是迷信。不懂得佛法的人，過去世與佛有緣，聽到人家說皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意義。其實皈依並不是得到東西，而是我們內心真誠的皈向佛、法、僧三寶。
因為我們在生死輪迴中，以佛、法、僧三寶為明燈，讓它指引我們走上光明的康莊大道，使我們斷除一切煩惱，最終覺悟證果－－成佛。我們內心以此為道路、為皈向，這才是真正的皈依。我們三皈依，受持五戒後，要進一步修持，不論修學任何法門，一定要以戒律為基礎，不然是很難有成就的。
如果一個人他整天殺生，不管他修藥師
在你最難熬的時候，你是靠什麼挺過來的
在最難熬的時候應該靠的是堅持吧，上大學的那幾年應該是我生命當中最難熬的時光，我們學校在南方屬於特別好的學校，裡面的學生真的超級努力，我肯定也不甘於落後，我報的是設計專業，我們學校的老師又超級負責人，每次專業課結束，我們專業那一整層的燈都是徹夜通明的，都在熬夜做作業。我還清楚地記得當時我們有一個空間設...
你失戀過嘛，知道失戀後最難熬的是什麼時候嘛
女人有多少青春可以揮霍，我不知道，我只知道女人可揮霍的青春很短暫，短暫到稍縱即逝。姑娘啊，你把你全部的青春揮霍在一個男人身上我可以理解，但這個男人在你對他充滿依戀，無法割捨時提出分手時我只能為你感嘆一句不值。你將你最好的年華奉獻給了他，他卻反手給你一個晴天霹靂，讓你緩不過來。當他提出要與你分手的那一...
男生說你笨代表什麼,男生說你笨代表什麼啊
代表喜歡你，男人都喜歡笨笨女生 看什麼樣的關係，什麼神態，什麼語氣，看對方的性格，大部分都會覺得你可愛。看用什麼口氣說，一般值你很可愛。但你要看他的表情和語氣。覺得你美麗或可愛，想與你接觸。也許是真笨，也許只是喜歡 男生說你笨代表什麼啊 我是男生 我來回答應該比較有說服力吧 說明他有點兒喜歡你喲 男...