1樓：匿名使用者
從未聽說禪宗是反宗教的，《金剛經》有云：「是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐
版三菩提。以權無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛教圓融無礙，一切善法皆是佛法，眾善奉行。只要是抑惡揚善的，何必起分別心呢！
佛教佛像掩光儀式
為什麼藏傳佛教佛像很恐怖？
2樓：香光莊嚴
這是藏傳佛教裡的忿怒尊，外表很嚇人，但內心是慈悲的，之所以現這種相不是為了嚇人，而是為了怖魔，就是說魔現的相很恐怖，佛現的相比魔的還要恐怖，把魔都嚇跑了。在藏傳佛法裡有一種中有成就法，在這部法裡就提到在中陰中的某一階段佛就會化現這種忿怒相來接引眾生，如果你生前修過這種法，知道這是佛化現來接引你的，你能接受，在這時就能成就了。
簡單說，忿怒尊佛對眾生的慈悲，阿彌陀佛。
以上是個人理解，希望能幫到您。
3樓：匿名使用者
這要從藏傳佛教的跟腳講起，密宗不是正經佛教支派，是佛教傳入**後，和當地原始宗教笨教鬥爭融合而來，裡面存留了很多苯教的血腥原始的東西，你看到的佛像就屬於苯教留下來的，被曲解為菩薩憤怒像。很實用的套路，妖魔鬼怪被密宗降服，還是要吃人喝血的
4樓：淡陌晴天
藏傳佛教的佛像有三種
，寂靜尊、寂忿尊、忿怒尊。寂靜尊是平靜時候的像，寂忿尊是慍怒時的像，忿怒尊是憤怒時的像。
因為人心險惡，眾生剛強難化，難調難服，要想棄惡從善，必以不共同的方式來加以制止，佛像外相顯現威嚴甚至恐怖實是內心慈悲，平等對待一切。望採納
5樓：匿名使用者
其實這種佛像更接近原始佛教的佛像長相，通常比較和善的那種佛像是中國改良過的。
6樓：匿名使用者
佛像也有忿怒之象，主要是為了讓人剋制心中的邪念。面對邪魔**時能夠堅守自心，不為所動。如「獅子吼」「棒喝」等有異曲同工的作用。
7樓：
不同的**
不同的形象
8樓：匿名使用者
這個問題就像問為什麼你長這樣，天竺就是這麼傳過來的。
世界宗教那麼多，為什麼只有佛教愛用**鑄造佛像
9樓：海印放光
**，代表真理，永不變色，至高無上。
佛是最偉大的聖人，無上正等正覺，所以，佛菩薩像值得用**寶石鑄造。
**，是世間的珍寶，而佛法僧，是出世間的三寶。有表法的含義。
在佛教發展的早期，為何沒有佛像出現？
10樓：匿名使用者
佛像的由來什麼是佛像弘揚佛教信仰東漢末年，中國才有明確的關於佛像的歷史文獻的記載。現在我們在寺廟中看到僧人敲木魚，撞鐘焚香，頌唸經書都是為了弘揚佛教思想。而塑造佛像可以讓信眾們更好的認識佛陀，可以起到積極的作用。
11樓：兔牧馬人
在佛教發展的早期，佛像是沒有出現的，這是因為當時信奉佛教的人比較少，根本沒有錢修建大型的佛像，所以當時還是以發展佛教為主。
12樓：三十五
在佛教發展的早期沒有佛像出現是因為當時的技術有問題，無法很好的刻畫出佛的樣子，所以沒有刻畫出來。
13樓：皇曉馬
早期的時候，佛教徒是有意不去表現佛陀的形象的，因為在佛陀涅槃之後，形體已不可見，所以也就是沒有佛陀的形象，這也是為了彰顯佛陀超越一切形象的寓意。
14樓：喵咂咂
宗教早期的發展基本上是通過口口相傳、經書等進行傳播和發展的，後期有教眾後才逐漸出現寺廟、佛像、禮佛用具等等一系列的配套。
15樓：你看南風吹
當時之所以不繪製佛像，並不是出於技術上的原因，而是早期佛教的觀念使然。彼時的佛教徒是有意不去表現佛陀的形象！
佛像的佛是第幾聲
16樓：倩兒
佛像bai的佛是第二聲，讀作fó。
du一、佛的釋
zhi義
[ fó ]
1、梵語「佛陀」，是dao對佛教創始人釋專迦牟屬尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼。
2、指「佛教」（世界主要宗教之一）。
[ fú ]
古同「拂」，違背，違反。
[ bì ]
古同「弼」，輔弼。
[ bó ]
古同「勃」，興起。
二、說文解字
佛，見不審也。從人，弗聲。
譯文：佛，看到卻看不清楚。字形採用「人」作邊旁，採用「弗」作聲旁。
三、字形演變（如圖）
四、組詞
佛經、佛珠、活佛、唸佛、佛門等。
17樓：綠蓑江上
佛 fó (名詞)二聲
佛陀的簡稱,意為修行完滿的人。
佛教徒稱修行圓滿的人
佛教佛像
佛號或佛經
南無阿彌陀佛
莫高窟中佛像與佛教有何不同
18樓：thorn摩羯
首先，莫高窟以bai及其du他石窟都是佛教藝術zhi勝地，但是由於佛dao
教的核心是佛內學，而不是容單純的藝術，所以，在佛教界不會時常強調它的地位，但並不表示不入流，你可以嘗試問問他們，誰會敢說大量的佛陀造像及佛本生圖不入流？
其次，在佛學裡有一個論點，各派都承傳的，那就是破執，一味的追求藝術效果，就算是有執見，需要破除，畢竟修佛者是人，那麼興盛的佛教活動都會存在於人群之中。
再次，莫高在北魏時期參與修建時期是有出家人介入的，但是隨著時代的變遷，加之其所在之地又是歷代戰亂殺伐之地，僧伽體系早就蕩然無存了，這倒不是國家搞的，至於說到藏經洞問題，其實和本題無關，那個是光緒時期的一個意外發現，而且裡面所藏的文獻，不止佛經，還有大量日常文書等，但都是殘卷或者草稿，其**尚無定論，但是可以確定並不是為了儲存佛經的刻意行為，因此其學術價值遠遠大於宗教價值，也就沒有在佛教界產生太大的朝聖心理。
最後，說到敦煌，歷史上戰亂不息，一次意圖朝聖者也不會選擇那裡，而且近現代佛教興盛之地大都集中在中國**腹地四周，敦煌對於大多數信徒來說路途太遠，可望而不可即，也就沒能發展成為聖地，倒不是佛教界排斥，而是歷史，習俗使然。
佛教是迷信嗎?正方佛像的理由
19樓：13862590347林
您好！佛教是合法的宗教，不是迷信。佛教是由距今三千多年的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。
西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教於西漢末年傳入中國，佛教八大祖庭：
天台宗，三論宗，法相宗，華嚴宗，禪宗，律宗，密宗，淨土宗。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於從悉達多所悟到的道理裡，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
馬克思、恩格斯對宗教（主要是天主教、**教、伊斯蘭教等）的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，發現的僅有兩處。一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：「辯證思維——正因為它是以概念自身的性質的研究為前提——只有對於人才是可能的，並且只對於相對高階發展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。
」這裡，恩格斯明確肯定了佛教徒是「相對高階發展階段上的人」，具有辯證思維，另一處則是馬克思對於一部佛學專著的關切和評定。2023年5月10日，馬克思在倫敦致信當時在曼徹斯特的恩格斯時提到：「在柏林還訪問了弗里德里希·科本，發現他在柏林還訪問了弗里德里希．科本發現他絲毫沒有改變，只是發胖了，而且有點『難看'，我和他在一起單獨喝了兩次酒，對我來說真是一大樂事。
他贈送給我兩卷他所著的《佛陀》── 一部很重要的著作。」
科本是德國的政論家、歷史學家、史專家，著有《北六神話導論》、《弗里德里希大帝和他的反對者》等著作。馬克思稱為「很重要的著作」，《佛陀》一書，全名為《佛陀的宗教》，第一卷記述佛陀的生平與闡述南傳佛教的綱要；第二卷闡述**的密宗。德國是西方國家中最早洞察佛教教義並明顯讚美佛教的一個國家。
科本《佛陀的宗教》是德國出版的第一部佛學專著。2023年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的寫到：「馬克思可能已經對您說了我們在那被驅逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的說您是我們在柏林唯一懷念的人。
」謝謝閱讀！
20樓：荒誕不經
首先要弄清什麼是佛教，什麼是迷信！佛教是一種宗教，而宗教是哲學，是一套理論體系！迷信是一種行為模式，是盲目、不解而信！任何領域都可能存在迷信。
迷信專指人對事物的一種痴迷信任狀態、迷惘地相信。也指盲目的相信、不理解的相信」因此。將不科學的事物認為是真實存在的。即使是在科學領域，同樣存在著「科學迷信」。
佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於從悉達多所悟到的道理裡，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
馬克思、恩格斯對宗教（主要是天主教、**教、伊斯蘭教等）的論述頗多，但專門涉及佛教的甚少，發現的僅有兩處。一處是恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：「辯證思維——正因為它是以概念自身的性質的研究為前提——只有對於人才是可能的，並且只對於相對高階發展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。
」這裡，恩格斯明確肯定了佛教徒是「相對高階發展階段上的人」，具有辯證思維，另一處則是馬克思對於一部佛學專著的關切和評定。2023年5月10日，馬克思在倫敦致信當時在曼徹斯特的恩格斯時提到：「在柏林還訪問了弗里德里希·科本，發現他在柏林還訪問了弗里德里希．科本發現他絲毫沒有改變，只是發胖了，而且有點『難看'，我和他在一起單獨喝了兩次酒，對我來說真是一大樂事。
他贈送給我兩卷他所著的《佛陀》── 一部很重要的著作。」
21樓：匿名使用者
迷信。是由輕信開始，爾後在不明其所以然的情況下又轉為執信的一個的過程。
在對待任何事物，如果產生了該過程，都叫迷信。
而你這裡提到的迷信，並非上述迷信的本意。 而是各學派各宗間的一種互相排擠、排他性的用詞，多用在謾罵、誣陷、職責、潑髒水發生對比的時候。
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