1樓：匿名使用者
可能是這樣吧
相互通融通融，相信你們可以通過的~
有首歌 開頭是如果你不愛我就把我的心還我 是什麼？
2樓：匿名使用者
歌手：鳳凰傳奇 **：最炫民族風
全是愛如果你不愛我就把我的心還我
你用愛換走青春我還留下了什麼
如果你還愛我就什麼話都別說
就跟我一路狂奔就不要想太多
痴情不是罪過忘情不是灑脫
為你想得撕心裂肺有什麼結果
你說到底為什麼都是我的錯
都把愛情想得太美現實太**
到底為什麼讓你更難過這樣愛你除了安慰還能怎麼做寂寞寂寞是誰的錯
寂寞讓你變得那麼脆弱
我們不要繼續再這樣沉默
這段感情應當要保持聯絡
我不想不問是什麼星座
這個時代為什麼那麼多的迷惑
寂寞寂寞就變得冷漠
這樣下去我們之間還能有什麼
沒錯是我那麼多的冷漠
讓你感覺到無比的失落
不過一個女人的心
不僅僅渴望得到的一個承諾
我害怕欺騙也害怕寂寞
更害怕我的心會漸漸地凋落
愛情不是隨便許諾
好了不想再說了
有什麼樣的情有什麼樣的愛
用什麼樣的愛還什麼樣的債
我知道你的心裡有些想不開
可是我的心裡滿滿的全是愛
你回頭看看我不要再沉默
你說到底你想追求個什麼結果
我知道你在躲你為什麼不說
你情願讓這樣的思念把我淹沒
楞嚴經中有7處證心,我想心在我的大腦中,怎麼理解這樣的想法是錯的呢?
3樓：公開就讓它能夠
看七處徵心就要懂得觸類旁通啊如果心在你的大腦
中,和心在身內不是一樣?腦也在你身內啊佛在《楞嚴經》七處徵心後,又再一次問過阿難,佛說【佛告阿難：「汝今答我,如來屈指為光明拳,耀汝心目.
汝目可見,以何為心當我拳耀?」阿難言：「如來現今徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心.
」佛言：「咄!阿難,此非汝心.
】義貫：「佛告阿難：汝今」回「答」了「我」說：
「如來屈指」成「為光明拳」照「耀汝」之「心目」；這麼說來,「汝目」即自「可見」物,則汝「以何為心,當我拳耀」?（正當你看著我的光明拳顯耀之時,你把你的心拿去作什麼用去了?）「阿難言：
如來現今徵」問我「心」之「所在,而我以心」各處「推」求「窮」盡四方「尋」覓奔「逐」的結果,發現「即」此「能推」窮尋逐「者,我將」之認「為」是我的「心」.「佛言：咄!
阿難,此」能推者,並「非汝」之真「心」.詮論：這是第二度徵心,為如來欲驗阿難在七處破妄之後,有沒有任何省悟,亦即：
「成果檢驗」.但阿難還是執迷不悟,他還是說：「我與大眾,同將眼見」,實是堅固執著,然欲破此迷執,實非易事,因為這是凡夫最根本的計著之一：
把眼當作是能見者,不知能見者是心,而不是眼；眼只是一個通道而已,如照相機最外面的鏡片而已；真正能攝影的,是後面的軟片,並非鏡片.然凡夫之人但見表相,執以為實；是故「眼為能見」,凡夫皆視為當然,無可置疑；而此實是凡情所計,其實不然.此其一.
其次,凡夫之人又有另外一個更嚴重的計著,即阿難所顯露的：「即能推者,我將為心」.前面第一個計著（計眼為能見）,那是一般凡夫皆所共計；現在這第二個計著,則是比較「有思想」、有學問的人的計著,能作這樣的言說之人,世俗稱之為思想家或哲學家.
阿難所說的「即能推者,我將為心」,這個說法,正好與法國啟蒙運動時的先驅哲學家笛卡爾（rene descartes 1596--1650）所說一致；笛卡爾的名言：「我思故我在」（原文為拉丁文：cognito ergo sum.
英譯：i think therefore i am.）這是笛卡爾哲學中很重要的一個理論,也是其鉅著「方**（discourse on method）」的主旨,其義為：
由於我在思考,所以可證明我是存在的.因此,「我在思考」這個事實,是「我存在」的一個明證.換言之,我若不思考,或我不覺得我在思考,則我等於沒有活著一樣,因為那樣等於只有一具軀殼在活著：
只有軀殼存在的生命,不能說是真正的存在；唯獨我有思考、有思想的時候,才表示我的存在.因此,對笛卡爾來說,「能思考」是靈魂的意義,以動物沒有靈魂（這是傳統**教的教義）,所以他們不能思考.這是西洋唯心論的說法.
但它有別於其他的唯心論,在於它基本上是一種反動：它質疑十六世紀以前的傳統「經院哲學」,說一切都是神的意旨,或神的恩典（god』s graces）,人能不能得救贖或下地獄,乃至宇宙萬物之或生或滅,皆是神的意旨,因此,人是沒有自由意志的；因此人只要靠神的意旨便可,人自己甚至可以不用思考；更有進者,人若想要有自由意志的話,那是違背神的意旨的.而笛卡爾由於受文藝復興運動的洗禮,甚為懷疑這種說法,他覺得人應「有思想」,他主張人是有自由意志的,而這自由意志就從人自己「有思想」或「能思想」體現出來；依其意,人唯有自己能思考,才表示自己真正活著,這個自我思考的自由意志,即是生命存在的全部意義,不是任何人可以取代,也不是任何威權或體制可以抑制、箝制或控制.
由於這個理論,因此笛卡爾成為開啟了歐洲啟蒙運動的先河之一.（附及,由於啟蒙運動的影響,後來才帶動了歐洲全面性一連串驚天動地的大變革：宗教革命、政治革命、浪漫主義運動、產業革命,因而造成了近代世界.
）現在來看笛卡爾這句話與阿難所說的話,兩者之間的關係,及其謬誤所在.阿難所說的「推」（推理、推論、推測）,就是唯識百法裡的「思」,而笛卡爾的「我思故我在」的「思」,也正是同一個東西.這個「思」,就是「思心所」,是屬於六類「心所有法」裡的第一類「遍行心所」中的一個.
（遍行心所共有五個：觸、受、想、思、作意.）什麼是「心所有法」呢?
唯識學把「心」分為兩大類：心法和心所有法.心法或稱「心王」即是八種識,為心之體；而心所有法即心之用（作用）,因為這些作用（共五十一種）是「屬於」心的,所以稱之為心所有法.
因此可知「思」只是心的一個作用,它不是心體本身,故不可把「用」當作「體」；所以「思」不是心體——因此,此「能思者」非心,它是第六意識的作用之一.若把第六意識的「作用」當作是心的「本體」,那就大錯了,如同把「樹影」當作是「樹」本身一樣.所以我們就知道,為什麼凡情所計者,與實際相距,不可以道里計.
當知,「思心所」乃第六意識緣六塵而起的作用,故此思心所,《圓覺經》中稱之為「六塵緣影」（攀緣六塵的影子）；然而凡情顛倒,以「六塵緣影為自心相」,把六識緣六塵所起的思心所相,當作是自己的真心（以影為樹）!又,阿難在此所說的「推窮尋逐」,正好合著《楞伽經》及唯識學的三性之一的「遍計所執性」.
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自我認為是邏輯程式設計 利用程式 按照事先設計好的程式來走，目的 為實現人機互動或者某個特定事件而編寫，1.你是怎樣理解技術的內涵的?請舉例說明。技術是人們認識世界和改造世界所採用的各種物質工具及其操作程式。工具 手段 技術 程式 步驟 工具 手段 是技術中的 硬體 做掛漿地瓜 烹飪技術 刀 鍋 鏟...
你是怎麼理解門當戶對這個詞的，你怎麼理解門當戶對這種說法？
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友情是什麼，你如何理解，你對「友情」是如何理解的？
就是在自己遇到困難的時候，兩個人可以互相的傾訴，還有就是在自己需要對方的時候，對方可以給予自己陪伴，並且兩個人結婚以後也可以有著非常好的來往，可以讓對方在家裡面吃飯，也可以是自己的精神支柱。就是在自己需要對方的時候，對方可以永遠的出現，而且這種感情是一輩子的，永遠都不會離開彼此，雖然說沒有血液關係。...