1樓：匿名使用者
佛問：「須菩提：在你看來，須陀洹能夠有這樣的念頭—`我已得到了須陀洹的果位`嗎？」
須菩提回答說：「不可，世尊。為什麼呢？
須陀洹雖然說已脫六凡境界，初入聖者之流，從而名叫入流，但也正困為其已入流，已斷除了對三界一切境界的錯誤見解，心無所取，所以，實際上他是無所而入的。具體講，既不入眼睛可見的大小形狀、不同境況、各類顏色等表面現象，也不入於耳聞的聲音、鼻嗅的氣味、舌品的六味、身體的觸覺以及意識所感覺和認識的一切事物現象。如此無所而入，所以說須陀洹僅僅是一個假名而已。
」「須菩提：在你看來，斯陀含能夠有這樣的念頭——`我已得到了斯陀含果位`嗎？」
須菩提回答說：「不可，世尊。為什麼呢？
斯陀含雖然說已除了對世界事物所持的貪慾、嗔恨、愚痴等大多數情慾和迷惑，從而只須在欲天、人間往來轉生一次，即可脫離欲界，故名叫一往來，但實際上，色身虛妄，心無所得，並無往來之相。所以說斯陀含只是一個假名而已。」
「須菩提：在你看來，阿羅漢能夠有這樣的念頭——`我已進入阿羅之道`嗎？」
須菩提回答說：「不可，世尊。為什麼呢？
因為，阿羅漢已除盡一切迷惑，斷盡三界煩惱，情無逆順，識境雙忘，證入不可言說、不可取捨的無為寂靜之體，從本質上說並無真實可取的阿羅漢，而只有作為假名的阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭——`我已獲得阿羅漢道`，那說明他有得果之心，妄見未除，迷惑未消，尚屬凡夫之列，從而必然會執著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀。
「世尊：如來佛說我已經深悟無爭妙趣，在所有**中是最能與世無爭的人，是名列第一的離欲阿羅漢。世尊：
我不這樣想——我是一位遠離各種慾望的阿羅漢。世尊：我如果有這樣的念頭——我已得到了阿羅漢字道，世尊就不會說須菩提是遠離塵囂、隱居幽林的寂靜行者。
因為須菩提已悟性空無相之理，從而不再受物役使，受境繫累，心無一念，行而無行，所以假名為須菩提，如此才算是樂於遠塵離俗的寂靜修行。」
「須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！
』」須菩提回答：「不會的，佛陀！為什麼呢？
須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」「須菩提！你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎？
『我已證得斯陀含果！』」「不會的，佛陀！什麼緣故呢？
斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。
」「須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？
』」「不會的，佛陀！為什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於**的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。
所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。
」「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！
』」「不會的，佛陀！怎麼說呢？因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。
所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。
「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。
佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。
」金剛經一點都看不懂啊？那看看我更的故事吧
2樓：你不問_我不答
佛法有點兒像是剝洋蔥，你看到洋蔥的外皮，然後把它剝掉。你心裡想：「這是真正的果實。
」然後你修持。一段時間之後，你瞭解到那還只是洋蔥的皮，於是你剝掉那層皮，心裡想：「這應該就是果實了，真正的果實。
」再過一段時間，你瞭解到那也只是另一層皮，所以你剝了一層又一層的皮。然後有一天，你突然領悟到，其實什麼都沒有，那時你就自由了。
3樓：煩惱即菩提
請看我的部落格，有金剛經全文解釋。
4樓：匿名使用者
星雲法師：《金剛經》白話文淺譯 可以看看 網路有很多的譯本
5樓：美人計
以有所著，已有落處，就不是了，就這意思。
6樓：南無蓮花尊豐佛
《金剛經》（節選）：
世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。我是離欲阿羅漢。
世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行
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（個人見解）
法與非法皆當遠離。於（凡夫法）無有貪住。於（阿羅漢法）亦無貪住。
正如普賢菩薩。在圓覺大會上。問佛如何永離諸幻。
經雲：善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。
心如幻者。亦復遠離。
遠離為幻。亦復遠離
離遠離幻亦復遠離
得無所離。即除諸幻。
譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。
諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
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（凡夫法）是幻。（阿羅漢法）也是幻。
以幻修幻。如同二木相鑽。鑽木生火。智慧火出。焚燒二木。灰飛煙滅。
（凡夫法）也遠離。（阿羅漢法）也遠離。
法與非法悉皆遠離。皆不可得故。
但是這裡還要強調。如上**說所（諸幻雖離。不入斷滅）。
不是說永離諸幻就什麼都沒有了。進入頑空了。那就又偏極了。
請記住。您是學佛。不是學石頭。
不是要把自己的腦袋練成石頭腦袋。
常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
這句話是什麼意思？
7樓：影子你還陪我嗎
發生或存在的事件之前，時間或事物被提到
8樓：小硯
身如菩提樹,心似明鏡臺，
時時長拂拭,莫使染塵埃。
菩提本非樹，明淨亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃.
一、 如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
二、 時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
云何降伏其心？佛言：善哉！
善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
三、 佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
複次，須菩提，菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布 施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？
不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。
須菩提、菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
四、 須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。 何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相 非相，即見如來。
須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不於一佛二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！
須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
須菩提，於意云何，若人滿三千六千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？
是福德即非福德性，是故如來說福德多。 若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？
須菩提， 一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非 佛法，是名佛法。
五、 須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？
須陀洹名為入流，而無所入流，不入色、聲、香、味、觸、法，是名 須陀洹。須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也， 世尊。
何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何， 阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧， 人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊， 我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提，於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。
六、 須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大， 世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
須菩提，如恆河中，所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千六千世界，以用佈施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
七、 複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅， 皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重**。
爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何，如來有所說法不？
須菩提白佛言，世尊，如來無所說。
八、 須菩提，於意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多， 世尊。須菩提，諸微塵。如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。
九、 須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十二相得 見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
十、 須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩 提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須 菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無 壽者相。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心， 不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相。
又說一切眾生，即非眾生。
佛說佈施得福！我該如何佈施呢！阿彌陀佛
幫助別人，內心卻沒有執著幫助過人。自然而然，不刻意去幫人，不刻意去害人 佈施的時候要有同情心 關心孤寡老人，貧困地區學子，孤兒，災民。做 施食吧 給地獄道 餓鬼道的眾生食物吃 佛說佈施得福 有三種 法施，財施和無畏施。長壽從放生中來。富貴從佈施中來,智慧從法佈施中來,健康從無畏佈施中來 佈施是因，說...
有一天，我求了佛，佛說 我可以讓你許願。我對佛說 讓給我點讚的所有朋友永遠健康！佛說 只能四天
佛哭了，說 m三天之內sa了你，聽見沒，b zhai 子 我發現你怎麼和我一樣二了?不要告訴別人哦 看過無數遍，都背下了 不錯嘛 一天我救了佛，佛說 我可以讓你許一個願。我對佛說 讓我所有朋友永遠健康快樂！佛說 只能四天！慶?到了，許願，說我可以讓你許個願，說，希望?的朋友親人，天健康。說，只能4 ...
說我本命佛是阿彌陀佛我供什麼佛我屬狗本命佛是阿彌陀佛為什麼算命的說我本命佛是大日如來
你就恭敬誠心的供奉阿彌陀佛就好。佛教沒有本命佛的說法。祖師大德高僧告訴我們，也不要為為自己利益隨意佩戴佛菩薩像。但既然做成了佛菩薩像，佛菩薩像是用來供奉的，真正恭敬誠心的供奉會有福報的，給自己積德。佛像是木石所造，人心卻不是木石。把它當做木頭，它就是木頭 當做佛像，它就代表著無上的悲智。建造寺廟 塑...