1樓：漫閱科技
古希臘最有成就的文化藝術是悲劇，悲劇產生於祭祀酒神狄俄尼索斯的宗教活動。「在奉祀春與酒之神狄俄尼索斯的節日，合唱隊穿著森林神半羊半人的服裝，繞著祭壇歌唱跳舞，演出酒神讚歌或抒情歌合唱隊的各個篇章，都是敘述神的生涯故事。」在古希臘有三大著名悲劇家，即愛斯奇里斯、索福克利和歐里庇得斯。
他們創作的悲劇作品影響了後世。希臘的喜劇作家阿里斯托芬，他的作品多是諷刺當朝的腐敗統治。希臘的喜劇不如悲劇。
《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的代表作，作為悲劇，他在藝術上有什麼特點和成就？
2樓：萬里長城
《俄狄浦斯王》「神諭」作為一種獨特的敘述模式，體現著戲劇行動與戲劇衝突的獨特魅力。
《俄狄浦斯王》戲劇中，「神諭」故事的「倫理敘事」，即指「神諭」故事本身包含著「殺父娶母」的倫理禁忌，無論「殺父」還是「娶母」都是違背了人類的基本倫理準則。
同時，根據「神諭」故事所的婚姻、家庭、愛情、親情等倫理關係以及由此所引發的關於忤逆、**、恐懼、痛苦、絕望、罪惡、責任、流放、自殺等倫理命題，展示著戲劇人物生命歷程中所具有的倫理意識與倫理訴求。
因此，「神諭」作為一種獨特的敘述模式，體現著戲劇行動與戲劇衝突的獨特魅力。索福克勒斯根據劇情需要，將忒拜城瘟疫緣由的「神諭」置於戲劇裡的開篇，由查詢**的「神諭」引出老國王拋棄嬰兒的「神諭」，然後引出俄狄浦斯遠走他鄉緣由的「神諭」。
三個「神諭」層層遞進，內在的邏輯關係體現著作者的敘述策略。
3樓：匿名使用者
《俄狄浦斯王的》的藝術特點成就：
1，精妙的結構，優化了情節的組合，根據劇情發展的需要，設定多重互為關聯的鋪墊，利用了巧妙的構思，按照可然和必然的原則組織情節，細緻合理地使用每一個事件，匠心獨運地引導觀眾，達到詩人的深層期望，構思的穩健與戲劇衝突並不矛盾。 2，善於刻畫人物性格。他用劇情的發展推動性格的塑造，讓角色的個性歷史服務於創作意圖的實現。
所以，同一個人在不同作品呢裡有了不同的表現，即不同的作品的不同立意決定了同一個任務的不同性格特徵。 3，索福克勒斯善於運用各種修辭手法，包括頭韻，諧音，擬聲，排比，對稱和比喻等。並注意局勢結構的實際，精心安排 詞句的位置，成功地使用了對稱修飾的各種樣式。
《俄狄浦斯王》有很高的藝術成就，特別是在情節的整
一、結構的嚴密、佈局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典範。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王**這一中心事件。究竟誰是**？
形成戲劇的「懸念」。接著通過一環扣一環的「發現」、「突破」，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇衝突推向驚心動魄的結局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心絃。索福克勒斯不寫神而寫理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾衝突中加以刻畫，使之動作性強，性格鮮明。
他把演員從兩個增加到三個，這樣可以根據劇情的需要扮演各種人物，表現人物的多方面性格。他又以對白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術。由於索福克勒斯對希臘悲劇的卓越貢獻，贏得「戲劇界的荷馬」的美稱。
這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術中的典範。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。作者一方面表現人不屈不撓的抗爭精神，一方面也表現人類心智的侷限和命運的強悍有力。
俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結構上首創倒敘式的範例，劇情從故事將近結尾處，在向高潮推進的同時向前回溯，佈局謹嚴，結構緊湊，情節起伏跌宕，發現、突轉、懸念等技巧運用得恰到好處。
4樓：匿名使用者
這個在上課時候不是已經講過麼
古希臘文明的主要成果有哪幾方面的成就
5樓：冰箱裡的可樂
古希臘文明的主要成果有:哲學方面、文學方面、建築方面、科學技術方面、**方面等等。
一、哲學方面：
西方哲學的歷史從古希臘開始，古希臘著名的哲學家有很多，而且分屬不同的流派：
前蘇格拉底時期的哲學家：泰勒斯、阿那克西曼德、畢達哥拉斯、以弗所的赫拉克利特、色諾芬尼、蘇格拉底、巴門尼德。
其他愛利亞學派的哲學家：留基伯、德謨克利特
原子論者：普羅泰戈拉
智者蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等
二、文學方面：
公元前12世紀至公元前8世紀是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱「英雄時代」，又稱「荷馬時代」，這一時期文學的主要成就是神話和史詩。
《荷馬史詩》是西方文學史上最早的正式的書面文學作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》（一譯《伊利昂紀》）和《奧德賽》（一譯《奧德修紀》）。
三、建築方面：
在建築方面，古希臘人的遺產可以認為有兩個主題。一個是希臘建築所包含的形象模型。第二個方面就是希臘人對建築的本質看法。
現存的建築物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術趣味。
其最突出的建築語彙――建築中的四種柱式，陶立克柱式，愛奧尼克柱式，科林斯式柱式，和女郎雕像柱式，令古希臘建築留下了獨特且不朽的丰姿。
四、科學技術方面：
古希臘最著名的數學家丟番圖，被譽為代數學鼻祖；阿波羅尼奧斯，圓錐曲線的研究；歐幾里德，著有《幾何原本》，奠下了以後歐洲數學的基礎；畢達哥拉斯學派，發現多個定理，包括勾股定理，並發現無理數；阿基米德，帶動幾何發展，善用窮舉法、趨近觀念（十分接近現代的微積分）。
五、**方面：
希臘從神話時代開始，就對**與藝術極為重視。從公元前3200至前2023年的「愛琴文化」時期，那時人們的**生活，多是用歌唱和樂器演奏相伴的歌舞或舞蹈。人類自埃及、美索不達亞進入希臘時代後，**開始有了科學化的研究。
古希臘的**劇很繁榮，著名的悲劇作家與作品，如埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》、索福克利斯的《俄狄浦斯》和歐里庇得斯的《伊斐姬妮在陶裡德》、《伊斐姬妮在奧裡德》；著名的喜劇作家與作品，如阿里斯托芬（公元前450年—前388年）的《阿卡奈人》等等。
6樓：匿名使用者
主要成果 ：
1奠定了古希臘哲學的基礎培育了一大批早期的哲學家2具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術，數學、天文學、建築學也達到相當高的水平。
3在工業、農業、科學、文學藝術方面也出現了古代罕見的奇蹟。
4希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養以滋潤自己，希臘文學也具有顯著的東方色彩。
7樓：靜聽風聲寒
1.雕塑：古希臘的雕塑技藝已經十分高超了，比如非常著名的《米洛斯的維納斯》和《勝利女神》都是古希臘雕塑的代表，後來的羅馬雕塑也是繼承了古希臘雕塑的技藝，比如《大衛》就是一個典型。
2.哲學：古希臘著名的哲學家有很多，而且分屬不同的流派，至於具體都有些什麼，我不記得了，抱歉啊~~哲學家有蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德（後來的亞歷山大大帝的老師），阿基米德雖然是科學家，但是對哲學也很有研究，還有一個好像是叫伊鳩壁魯的吧...
3.制度：古希臘是民主政治制度的起源，準確的說應該是奴隸制民主政治，雅典是最先使用的城邦，這種政治模式影響了後來大多數西方國家的政體。
4.戲劇：古希臘的戲劇也很出名，大多改編自神話傳說，即神的故事和英雄史詩，代表作家有索福克勒斯，阿里斯托芬，埃斯庫羅斯，歐里庇得斯，阿里斯托芬寫的是喜劇。
5.建築：古希臘的柱子樣式沿用至今，如愛奧尼亞式，多利克式，科林斯式。
呃，我想到的暫時有這些，希望能幫到你吧~~
古希臘三大悲劇詩人的藝術成就及其比較
8樓：天下的大路
古希臘三大悲劇作家：古希臘時期的埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。
埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和歐里庇得斯的《美狄亞》，則被稱為「三大悲劇」。這三大悲劇由幻想到現實的偉大轉變，距今約有四千餘年的歷史，智慧的古希臘人創造了永世不衰的希臘文明。在這片文明的星空中，一顆璀璨的恆星至今仍閃耀著耀眼的光輝，這便是古希臘的戲劇，在外國文學的發展過程中，是以古希臘文學為開端，影響著以後時期文學的發展。
古希臘三大悲劇作家的藝術不同之處：
1，斯庫羅斯的悲劇莊嚴，雄渾，抒情氣氛濃重。
2，索福克勒斯的悲劇質樸，簡潔，結構完美。
3，歐里庇得斯的悲劇華美而自然，以寫實和心理描寫見長。
9樓：元大師
在古希臘文學的皇冠上，悲劇無庸質疑是最光彩奪目的明珠。其中埃斯庫羅斯、索福克勒斯以及歐里庇得斯當屬其中的執牛耳者。通過對比三人的作品，我們可以發現古希臘悲劇的某些共同特點：
以神話傳說為題材，通過舊題反映當時的社會現實，重視情節以及人物形象鮮明等等。但即使是使用傳說作為劇作的題材，三個人對待神靈與人類自身關係的態度，以及對命運的思索也有所不同。 如今古希臘悲劇流傳下來的劇本為數不多，有埃斯庫羅斯的7個、索福克勒斯的7個以及歐里庇得斯的18個共計32個劇本。
其中大部分以荷馬史詩以及古代的英雄傳說為題材背景，只有埃斯庫羅斯的《波斯人》可以算得上較為現代。但作家的思想並未停留在古代的英雄****上，悲劇實際上是他們對當下社會的深刻思考。因此我們不難在埃斯庫羅斯的《被束縛的普羅米修斯》中對雅典僭主統治的反對呼聲；索福克勒斯筆下人與命運的悲劇衝突反映的是當下人們所深信的「命運」觀念，其中也包括了作家自己對於這一問題的思考；而歐里庇得斯的劇作更是鮮明地打上現實的烙印——寫《美狄亞》提出被拋棄婦女的命運問題，《特洛依婦女》更被認為是影射公元前四一六年雅典攻陷米洛斯島的殘酷**。
同時聯絡到古希臘悲劇實際上是政治宣傳教化的工具，因此古希臘悲劇帶有濃郁的社會政治色彩是不足為奇的。 但即使是同樣以厄勒克特拉為題材所寫的劇本，三人的側重點也各有不同。埃斯庫羅斯在力求將題材寫得逼真的同時突出的是弒母場面的血腥與殘忍，通過使觀眾產生恐懼心理而取得震懾人心的力量。
而索福克勒斯則是將這些原始故事原封不動地保留下來，以客觀如實的精神對故事進行描述，他筆下的人物就是歷史傳說中的原貌，而不是像埃斯庫羅斯那樣憑自己的主觀意願去對人物進行改造。歐里庇得斯突出的是一個普通農民的誠實、純潔與機敏，阿特柔斯的兒子氏族之間的仇殺故事被放到了微不足道的地位。他的主角是英雄故事裡的小人物。
由此可以看出三人對於英雄傳說的態度大不相同：埃斯庫羅斯取材於英雄傳說，歌頌的而是神的力量。人的命運由神領導，比神更具威力的是命運，神也不能擺脫命運的控制。
如有預知命運能力的普羅米修斯，在《被束縛的普羅米修斯》中他對伊娥述說自己的命運。他固然為宙斯的殘暴而憤怒，但是並沒有挺身反抗被束縛的命運，反而告訴伊娥，自己將會由她的子孫拯救。即使是敢於為人類盜取天火、違背宙斯意願的普羅米修斯，也不敢違抗命運，只能默然忍受不幸的肆虐，坦然地等待赫拉克勒斯的拯救——神尚且如此，人又豈能違抗命運？
此外在《奠酒人》中奧瑞斯提亞本來處於為父報仇以及弒母兩難的境地，是阿波羅的預言使得他無奈接受命運，到後來發狂、出奔雅典也都是阿波羅的旨意。作為預言神的阿波羅，他的話實際上是對人命運的預先描述。通過神或預言者傳達命運，在埃斯庫羅斯的作品中還有許多。
對於命運，他所持的是一種無法違抗，只能服從宿命的無奈心態。命運是他筆下人物無法逃脫的因果報應。 而索福克勒斯從神話中汲取的不僅是故事情節與人物，他力圖保持人物性格以及故事真實性的同時也傾注自己的理念。
俄底浦斯儘管最後還是應了「殺父娶母」的神諭，但是他並非順從地接受神所安排的命運。正由於拉伊奧斯、伊卡奧斯特以及俄底浦斯等人想要對抗既定的命運，在陰差陽錯之下才會鑄成一連串大錯。而安提戈涅更是因為在神律與法令的餓衝突中做出抉擇才導致自身的死亡。
其中神律可以看做是不可違抗的天命。克瑞翁的法令有違天命，是人的意志與天意的對抗。作為安提戈涅的對立面，他違抗天命的做法最終導致自己的家破人亡——這又是一個對抗宿命而不得善終的例子。
在索福克勒斯的作品中，神儘管不能完全掌控人類的命運，人類即使可以對命運做出挑戰的嘗試，但是這樣的嘗試是危險的。作為古希臘悲劇的完善者，在索福克勒斯的筆下，悲劇不再是人淪為神或是命運的玩物，而是人在努力對抗強加在自己身上的不幸命運之後卻落得失敗的下場。人在他筆下已經從命運的奴隸轉變成為英雄。
而歐里庇得斯走得比兩位前輩更遠：他已經完全將視線從神身上轉移到了人。他筆下的主角大多是小人物，即使是借用荷馬史詩中的故事，也僅是用做故事背景。
他著意刻畫的是那些在正統傳說中一閃而過的、未嘗被世人所歌頌過的小人物：如《厄拉克特拉》中的厄拉克特拉、《特洛伊婦女》中的赫卡柏以及《美狄亞》中的女主角。而且這些人物的言行對白帶給觀眾更多的是新近時事的思考，而非對遠古英雄的崇敬。
歐里庇得斯在書寫小人物的同時徹底地拋棄了命運與神。在作品中赫卡柏在面對城毀人亡的慘象多次對眾神表示懷疑，言辭激烈。在歐里庇得斯的時代，雅典出現懷疑派哲學，作者有意鼓吹這些學說，無疑是有異前人的。
而宿命與命運在他筆下更是沒有任何影響。美狄亞不甘於被遺棄的命運，用計策**了情敵，為了報復丈夫的負心，可以狠心**了兩個幼子。然而她卻沒有受到命運的因果報應，而且還乘著神車飛馳而去，逍遙法外。
與其說是因果報應在她身上沒有起作用，不如說是命運本來就掌握在美狄亞手中。神對人的最後一道枷鎖也被歐里庇得斯無情地斬斷了。他的悲劇，純粹地轉化為人與人之間的衝突矛盾引起的糾紛。
與不可預知的命運所設下的餓陷阱相比，人與人之間的禍害顯得更為可悲。 其實無論是書寫人與命運衝突的悲劇也好，人與人衝突的悲劇也罷，古希臘悲劇都是一流的作品。三位悲劇作家的創作，為古希臘悲劇增添的光彩，豐富了悲劇的形象；而他們對於人生命運以及形成悲劇因素的思索，在欣賞悲劇之餘是值得深思的。
9 回答者：
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1 借用神話題材，以人與命運的鬥爭為主題，反映當時人們的生活途徑和普遍關心的社會問題。2 著重表現主人公的英雄行為，整個氣象不是悲慘而是悲壯，顯出崇高 莊嚴的風格。3 有固定的結構程式和表現形式。4 最突出的是神人同形同性 1 借用神話題材，以人與命運的鬥爭為主題，反映當時人們的生活途徑和普遍關心的...
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