1樓：向日葵
意思是坦然面對那些羈絆，這些不再束縛心。「無掛礙」也不是說就沒有塵世俗念了，而是對於這些俗世是想的開的。「無有恐怖」也不是沒有恐怖，而且恐怖變得不可怕。
出處：《般若波羅蜜多心經》
色、空從本源上說，是一體的。色是空性「因緣和合」而產生或幻化而出；一切色都是通過一定的「因緣和合」而從空性中產生或幻化出來；
也就是說，色是空性在一定因緣條件下的表徵或表象或表相。色來自空；一切色都有空性。而空性則是色的本源或本質。
一切色都可以迴歸其本性，也就是迴歸到空性。當色（或有情眾生）迴歸到空性或本源，也就是成佛了。
凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。
這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。
今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，並可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
2樓：匿名使用者
此句出自《般若波羅蜜多心經》「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。」
諸大菩薩，因為照見五蘊皆空，萬法無有自性，當體即空，了不可得，所以不會對一法有所執著，心中一絲不掛。因為這個原因，不會有得失的痛苦，對一切萬有的真相了了分明，所有的事物都是不增不減的，所以不會產生恐怖。（按：
我們凡夫之所以恐怖，是因為無法預知未發生的事，無法主宰自己以及身邊的事物。大菩薩看破一切法不可得，萬法唯心，所以不會再因為迷茫而恐怖）。照見萬法的真相，看破了三界萬法種種有相，皆是由於顛倒而產生的如同夢想一樣的虛幻不實的東西，因此遠離這種顛倒執著，達到究竟涅盤的境界，體悟到不生不滅的法身。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
3樓：匿名使用者
無所得：凡人面對事物，其心是求有所得；佛心面對事物，其心則是既無所求，也無所得。 菩提薩埵：
菩薩的全稱。 「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙」：菩薩修行，也要象佛一樣，以無所得之心去面對一切事物。
如此以無所得心面對一切事物，即是依般若智慧而修一切善法之行；只要依般若智慧而行，那麼心中將沒有任何掛礙。 「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」：心中沒有掛礙，就沒有恐怖，心念就會清清楚楚明明白白而不會被虛妄的事物所影響，從而達到佛的最高境界——涅盤。
4樓：飾季平安
以無所得故
承上啟下，前文提到無什麼。。無什麼。。無什麼。。
是佛法裡先證空性的法門，全部都空掉，就是無什麼無什麼。。。
以無所得故，就是以這些都空乾淨了
菩提薩埵
就是菩薩，也指修行人，就是你自己啦
依般若波羅蜜多故
依，依靠，依靠這個心法，這個方法，這個修法去修般若波羅蜜多又譯作抵達智慧彼岸
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想這些是字面意思，就是你放下了身和心，身心俱空，再沒什麼掛礙了，那麼恐怖也沒有了，離這個現實的世界遠去了，接近佛國了，就是要修圓滿了。。。
究竟涅槃
最終就成佛啦，恭喜你了
阿彌陀佛
5樓：給大爺哼個曲兒
。。。。。。。。裝叉的人。
6樓：周公後
「以無所得故」一般斷在前面那句，即在「無智亦無得」之後，也有的如你所引用之斷法。我認為斷在前面好些，因為這句告訴我們，為什麼要「空」掉菩薩法，因為萬法皆空，凡有執著，皆不是「五蘊皆空」之境界；如果認為有智慧可得，則不入聖人之流，則不能「度一切苦厄」。
從「菩提薩埵」開始，屬於下句，講菩薩境界，即是大智慧到彼岸的解脫境界，因為解脫，心無掛礙；因無掛礙，故離恐怖而遠離顛倒夢想的凡夫境界，而最終達到不生不滅之涅槃之境。
《心經》因觀自在菩薩行深般若波羅密多而照見五蘊皆空之境界，即是此「歸無所得」。
樓主沒有問題，所以，姑且就字面意思加以解說。
佛學：心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅盤。此段話的大體譯義。
7樓：匿名使用者
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
譯：所有的菩薩，都是依照般若波羅蜜多（就是本經所講解的智慧）的緣故，從而得到清淨本心（心無掛礙），因為心清淨（無掛礙故），就沒有了可以恐懼害怕的根本（就是說引起恐怖的**去了），遠離了妄想分別執著的不實夢想，所以才得到最徹底的涅盤
心無掛礙矣，非不掛也，掛而無礙也。掛礙為因，恐怖為果，顛倒為因，夢想為果，一切不有，乃名究竟涅盤，究竟涅盤者佛也。
【心無掛礙】 這個心，是毫無掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙。心且不有，掛礙何依？苦厄安在？
【無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】 心裡既是淨空無見，白天沒有想象，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登於佛位，兩個生死已了。
菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。
【究竟涅盤】 這涅盤是清淨的意思。二乘人是有餘涅盤，不是究竟；這究竟涅盤是佛位，名為無餘涅盤，連涅盤亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。
本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。
8樓：後學
此乃心經中的一段摘錄。
《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空 度一切苦厄
舍利子色不異空 空不異色
色即是空 空即是色
受想行識 亦復如是
舍利子是諸法空相 不生不滅
不垢不淨 不增不減
是故空中無色 無受想行識
無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
無眼界 乃至無意識界
無無明 亦無無明盡
乃至無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
菩提薩陲 依般若波羅蜜多故
心無掛礙 無掛礙故 無有恐怖
遠離顛倒夢想 究竟涅盤
三世諸佛 依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多
是大神咒 是大明咒 是無上咒
是無等等咒 能除一切苦 真實不虛
故說般若波羅蜜多咒
即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦
波羅僧揭諦 菩提娑婆訶
般若波羅密多心經
【般若波羅蜜多】
六波羅波密之一。亦修唯識行，於修習位所修的十種勝行之一。般若有三種：
一生空無分別慧，就是了達人空，而不起人我見的智慧。二法空無分別慧，就是了達法空，而不起法我見的智慧。三俱空無分別慧，就是了達人、法俱空，而不起人、法二種我見的智慧。
見《成唯識論》卷十。
整句「菩提薩陲 依般若波羅蜜多故，心無掛礙 無掛礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤」
通俗的講應該是：菩薩在行人、法具空深智慧禪定時觀到，心裡面沒有牽掛，就沒有啥放不下的，這樣對一些事情、道理才能客觀的看問題，不會被自己的看法、心情左右而產生錯誤的認知，從而使心趨於平靜、快樂。
9樓：匿名使用者
《摩訶般若波羅密大明咒經》： 觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利弗!
色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！
非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，無老死盡。無苦、集、滅、道。
無智亦無得，以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐布，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：竭帝，竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎呵。
以上背一萬遍就知道了。。。。。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想 是什麼意思？
10樓：帖鵬煊世舟
樓主，我也會流利的背誦心經啊:)
此句出自《般若波羅蜜多心經》「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。」
諸大菩薩，因為照見五蘊皆空，萬法無有自性，當體即空，了不可得，所以不會對一法有所執著，心中一絲不掛。因為這個原因，不會有得失的痛苦，對一切萬有的真相了了分明，所有的事物都是不增不減的，所以不會產生恐怖。（按：
我們凡夫之所以恐怖，是因為無法預知未發生的事，無法主宰自己以及身邊的事物。大菩薩看破一切法不可得，萬法唯心，所以不會再因為迷茫而恐怖）。照見萬法的真相，看破了三界萬法種種有相，皆是由於顛倒而產生的如同夢想一樣的虛幻不實的東西，因此遠離這種顛倒執著，達到究竟涅盤的境界，體悟到不生不滅的法身。
心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅磐是什麼意思？
11樓：香光莊嚴
心無掛礙自然無有恐怖，遠離顛倒夢想，得究竟涅盤，你可以看看大德的註解！
找一下母音老人的註解吧！
"心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想"出自什麼？
12樓：匿名使用者
出自《般若波羅密多心經》，又稱《心經》。這句話的意思是什麼事情你都不要執著，不要放在心上，因為不執著，就不會心生恐怖，也遠離胡思亂想。
13樓：隨風細雨濛濛
這個是出自心經，般若波羅蜜多心經！
14樓：匿名使用者
出自佛教典籍《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》
15樓：我來餵魚苗
出自佛學《般若波羅密多心經》
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