1樓：荒誕不經
《圓覺經》對此四相有解釋：
「善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者……
云何人相？謂諸眾生心悟證者……
云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者……
云何壽者相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」
——《圓覺經.淨諸業障菩薩》
這幾句解釋是從心識上來解釋的，已經比較通透明瞭了，但是對普通人來講還不夠通俗。六祖惠能對四相也有比較接地氣的說法，「修行人有四相。心有能所之分、主客之分，輕慢眾生成為我相。
自恃持戒，輕破戒者稱為人相。厭三途苦，原生諸天，是眾生相。心中眷愛長年而勤修福業，法執不忘，是「壽者相」。
有四相者即是眾生，無四相者即是菩薩。」
「無我相、人相、眾生相、壽者相」是什麼意思？
2樓：手機使用者
但「無我相、無人相、無眾生相」這部分出自《金剛經》的「離相寂滅分第十四」：「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
」佛告須菩提：「如是！如是！
若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色佈施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
金剛經裡所說的：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是什麼意思？
3樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
4樓：匿名使用者
總得來說就是凡所有相，皆是虛妄。在佛家看來心外無物心外無法，故法不可言，不可著相。
5樓：匿名使用者
是錯見佛性而著的四相，請參考《圓覺經》
無我相、人相、眾生相、壽者相是什麼意思？
6樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
7樓：
謝遜在地牢念什麼，俺記不清了。
但「無我相、無人相、無眾生相」這部分出自《金剛經》的「離相寂滅分第十四」：「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
」佛告須菩提：「如是！如是！
若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色佈施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
8樓：海王星
是金剛經裡的吧 他不是說佛祖在割肉喂鷹時 就是做到了 無我相 人相 眾生相 壽者相 就是說 當你 能 心空萬物就能夠捨身成佛了 萬般帶不走只有孽隨身 心亦空幻 因果由然
什麼是我相,人相,眾生相壽者相
9樓：達興老師
我的形狀、人的形狀、眾生的形狀、壽者的形狀。出自《金剛經》
一、我相：「我」是指我的這個感知性主體。你用錐子刺到我肉裡，我痛得跳了起來，我感覺到疼，我生氣了。這時候我就能夠意識到有「我」的這個存在。
二、人相：人相不是指我以外的你和他這些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。別人、狗、豬、石頭、空氣、虛空都是人相，因為他們都在我之外。
三、眾生相：眾生相也不是說一切有生命的生靈。而是說一切存在的生長滅相。簡單點說，不是「眾生」，而是「眾之生」。
四、壽者相：這實際上涉及到了佛教成立的根本理論。即無和有，有常和無常等對立的基本理論。世界是恆久不滅的，這是一種壽者相。它秉持的是有和有常的認知形式。
六根六識所感知認識到其特徵，並在人們心識裡面形成某個形象的那個印記：色、聲、香、味、觸控、概念、思維、情緒、理念等等，但凡被心識認知到，並存在心識裡的那個東西，都是一個相。四相當然也在這個相的範疇內。
我們不妨暫時把他們理解為四種認識方式形式。
四相之中我相是根，無我了，就是除了根，其他的也就不會存在了。其實，如果能讀讀阿含經，尤其是雜阿含經中的，無常、無我、增諸數、厭離、正思維、因緣等基礎篇章，理解四相不是問題。
10樓：
若認為有一個「我」存在，就是人我相；若認為有真實的法存在，就是法我相。有我相，就有人相、眾生相、壽者相。就是說，認為外在有他人存在，是人相；認為有眾生存在，就是眾生相；認為人可以真實地生活一段時間，有真實的壽命，追求長壽，就是壽者相。
只要破除人我執與法我執，四相俱破。
一切相均是假相，不需要破。相本是虛幻，一剎那也不會停住的。正如熒光屏的影象文字顯現，是一束束電子掃描的結果。
看似穩定存在的物體，無有不是剎那轉變的。學過物理學和化學的人都知道，分子原子都是在高速運動的。其實分子原子也是假相，不是真實有的。
這種假相，如夢境，如水中月，如鏡中花，沒有絲毫的真實。
凡所有相皆是虛妄，之所以不能離相，關鍵是自己的心意識錯亂顛倒。若離顛倒意識，就能離相，若心有執著，就不能離相。諸法是緣起，識也是緣起，但觀性空，即得離相。
如雲：「獅相虛，唯是真石」獅子相虛，唯是真石。獅子不有，石體不無，故名色空。
又復空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。相虛性真一實諦，就是諸法實相。
實相無相，是名離相。色法就是般若，色性就是智性，不需要離，本來無相可離，如是而已。
11樓：青竹遺風
我、人、眾生、壽者四相是凡夫眾生錯誤的思想認識，凡夫固執地認為世界上有一個真實存在的我，這就是我相，有我就有對待之人，這就是人相，對待者不止於一人，這就是眾生相。我相念念相續不斷，就是壽者相。實際現前的一切皆是無常，皆是因緣暫時會聚，如夢幻似泡影，終究會破滅。
12樓：曠冰瑩
謝遜在地牢念什麼，俺記不清了。
但「無我相、無人相、無眾生相」這部分出自《金剛經》的「離相寂滅分第十四」：「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？
我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
」佛告須菩提：「如是！如是！
若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色佈施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
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