1樓：凌雲之士
五十二階位是由凡入聖的不同階段，每個階段的修行程度不同、利益眾生的能力也不同。十地以下是凡位，雖然十住、十行、十回向屬賢，但仍未達到聖位。十地以上的菩薩、佛是品位，他們的成就已經能夠保持不退了。
十信-》十住-》十行-》十會向-》十地-》等覺-》妙覺菩薩四分工：悲（觀世音）、智（文殊）、行（普賢）、願（地藏）忍辱是修行的難點，所謂忍辱，就是要經得起一切侮辱，對一切侮辱，無論多大，都能一心正受。凡夫眾生執著假合的五蘊為「我」，當「我」受到威脅傷害時，忍不住就會生起嗔恨。
求問，所有的小乘果位對應的大乘的菩薩位次（華嚴五十二位）。
2樓：大梁子的老巢
你可以看看天台四教儀，或者教觀綱宗。
天台宗把佛法的義理分成了藏通別圓四教，藏教就是小乘，通別圓是大乘。
小乘果位就是初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。
大乘通教設了十地，此不詳述。
別教是以瓔珞經位標準，列52位：信住行向地等妙。
十信是凡夫位，十住裡面初住等於小乘初果，七住相當於阿羅漢。十住相當於辟支佛。再往上十行，十回向，十地就不是小乘達得到的境界了。
圓教的境界更高，初信就等於小乘初果，七信相當於阿羅漢。
一般情況都是以別教的位次為準的，但是有的經論會把別教十地的名字用在通教上，就會說初地等於小乘初果，七地或者八地等於阿羅漢。
總之說位次的目的在於斷除傲慢，就像我們現在連小乘初果也證不到，就不會傲慢的說自己很懂佛法了。雖然諸宗說法不盡相同，但其實位次對我們也並沒有很大的實際意義。最重要的是保持自己的清淨心，對於名位不必執著。
3樓：ionic豪
樓主 您好
後學將引據佛經，來解說小乘果位與大乘果位的關係，然而在講解之前，必須說明一下:
果位，其實只是施設，依於修行人親證的智慧境界以及斷除煩惱障的層次而有差別，然而所親證的種種智慧證境，都不能外於自心如來，因為一切法、一切種子都是含藏於自心如來，因此一切果證，只是依於自如來(或稱本來面目、真如、真心、入胎識、如來藏、阿賴耶識、阿伽陀識)所顯現的功德法藏而有差別，雖然一切眾生本具佛種，然而要依修行，而使開顯，後學舉經為證:
入楞伽經: 如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋痴不實垢染陰界入衣之所纏裹；如無價寶，垢衣所纏；如來世尊復說常恆清涼不變。
雖然本具佛種，然而含藏許多汙染種子如貪嗔痴，必須藉由修行才能使其淨化，然而不管清淨或汙染，真心如來藏，本來都是恆守自性清淨涅盤的體性。有經為證:
佛告聖者大慧菩薩言∶大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我；大慧！我說如來藏空、實際、涅盤、不生不滅、無相無願等文辭章句，說名如來藏；大慧！
如來應正遍知，為諸一切愚痴凡夫聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所分別，寂靜無相，說名如來藏。
這就是空不空如來藏的真義，如來藏雖真實有，但是無我性，因此具足空性與有性，而一切法也都具足於如來藏中，因此在搭配金剛經的一句名言:
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
這樣說明後，學人就不難明白，一切果證，都是依於如來藏所顯現的功德，玵有差別。接著說明小乘與大乘果位的關連:
小乘修行唯斷我見與我執，但是沒有親證自心如來藏，因此無般若智慧，然而大乘菩薩必須以親證自心如來藏為入真佛門的開始，所以不共小乘，也不共通教，故名別教。有經為證:
入楞伽經：「大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法；諸餘聲聞、辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。」
明白了大乘與小乘的差異之後，但是兩者之間也有同處，那就是解脫的證量，依於斷除我見與我執的證量，而施設四果:
初果:現觀五陰身心自我虛幻無常，而證知無常無我，斷三縛結: 我見、疑見、戒禁取見。又名見地。
二果:楞伽經雲:斯陀含頓照色相妄想生相，見相不生。也就是證知色法的無常相與緣起相，而能遠離淡薄欲界五塵五欲的貪執，又名薄地。
三果:楞伽經雲:過去未來現在色相性非性，生見過患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。
這是說三果那含觀察現在過去未來的色陰都沒真實不壞的體性，明見三世色法的過患，由此令其五下分結斷除不在出生。又名離地(斷三縛結加上離欲界生)。
四果:楞伽經雲:阿羅漢者，謂諸禪三昧、解脫、力、明、煩惱苦妄想非性故。
這是說，阿羅漢親證四禪八定乃至滅盡定等三昧、以證解脫果、已具五力、以證三明，三界有的煩惱妄想都已經斷盡了，現見三界有都沒有實體性的緣故。這是小乘聲聞極果----俱解脫阿羅漢。
那接著我們來對照大乘菩薩行者，在修學佛道的過程中，在何位階有其相對的證境:
我們可以參照菩薩纓絡本業經，有很詳盡的描述，其中有提到:
菩薩纓絡本業經卷下: 發心住者，是上進分善根人。若一劫、二劫、一恆、二恆、三恆佛所，行十信心，信三寶常住；八萬四千般若波羅蜜一切行、一切法門，皆習受行。
常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒；不生難處，常值佛法；廣多聞慧，多求方便；始入空界，住空性位，故名為住。
也就是經過了好幾劫的修善，培植三寶的信心，加上不犯重戒，具足十信之後，才能入初住位，接著廣行外門六度菩薩萬行，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，到了第六般若波羅蜜時，
菩薩纓絡經: 佛子！成就第六般若故，名正心住。佛子！入無生畢竟空界，心心常行空、無相、無願故，名不退住。
六住位薰習了第六般若成就，到了七住位時，開悟明心證真如，而入無生畢竟空界，也分證解脫三昧----空、無相、無願，其解脫證境相當於初果須陀洹。然而親證法界實相，發起了般若智慧，其智慧更勝妙於小乘初果。(補:
六住滿心時，雖然尚未親證自心如來藏，然而也已經現觀人無我，因此當判定為六住滿心位)
而到了十住位時(大般涅盤經主要講述十住菩薩眼見佛性之境界)，因為眼見佛性，而成就世界如幻觀。從開悟之七住位開始，依般若智慧漸除煩惱障，直到十住位眼見佛性而成就世界如幻觀，得以薄貪嗔痴，成就二果解脫。
至於三果解脫，開悟明心七住位以後，只要伏除性障，斷除五下分結，即可斷除欲界愛，而發起初禪身作證，即是三果解脫。然而菩薩道深入般若智慧乃致成就一切種智為主修，因此始從十住位到十回向位的三賢位，只要斷除五下分結，就能成就三果解脫。
而初地以上，一直到六地時，成就六地之無生法忍，也不由加行而證滅盡定，煩惱障現行悉斷，相當於四果解脫，然而其無生法忍之智慧證境，非阿羅漢、辟支佛所能想像。
因此，總結如下:
初果 *****> 大乘六住位滿心
二果 *****> 大乘十住位眼見佛性，成就世界如幻觀
三果 *****> 大乘十住位至十回向位之三賢位，若斷除五下分結，即是成就三果解脫
四果 *****> 大乘六地菩薩，證滅盡定而成俱解脫大乘無學。
四果的施設，只是依於解脫的證量而施設，而大乘菩薩位階，主要是以般若智慧乃至一切種智為主修，解脫果只是附產品，大乘菩薩道本是涵蓋了解脫道了，只要依著次地而修，自然到了該親證某解脫果時，自然就能取證了。並不是像小乘急證而想要當生脫離生死不在渡化眾生。
4樓：匿名使用者
畫起來太難了，建議你看本書吧，《天台宗綱要》裡面有很詳細的**和介紹，藏通別圓四教都有很詳細的果點陣圖和對比，看完了再說吧。
5樓：霖然飄乎
五十二階位和小乘四果不是對等的
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。
6樓：匿名使用者
法華經方便品曰：聲聞若菩薩
勝鬘經曰：聲聞辟支佛乘皆入於大乘。
五種人成佛中，
明須陀洹果人過未來八萬劫成菩提，
斯陀含果人過未來六萬劫，
阿那含果人過未來四萬劫，
阿羅漢果人過未來二萬劫，
辟支佛道人過未來十千劫，
成阿耨菩提之旨。
自己算算華嚴52位次菩薩還需要過多少劫成菩提，不就都出來了麼，有什麼不能算的
禪宗強調頓悟成佛，那麼請問禪宗修行要經歷大乘菩薩五十二階位嗎？求諸同修詳為解說。
7樓：史真香噴噴
禪宗沒有頓悟成佛的， 只有破迷開悟，或者頓悟見性， 明心見性不代表，修成了圓滿佛位，明心見性最多隻是證到了初地菩薩的境界， 因為世尊已經說的很明白了，下一位圓滿佛是彌勒菩薩。
阿彌陀佛