1樓：世間法多浮雲
善哉！看到此貼，唯有感嘆修學路上時時提高警覺才是。菩薩吃肉喝酒那是吃的心安理得，我們吃肉喝酒那是吃的心驚膽戰。
2樓：匿名使用者
修佛得法,修法成佛.．．．跟食物無關啊！！！
法是培育本命成長的元素，也是成佛的基本元素．．．法!是唯一的道路.
修身自救行善積功德,信心恆心佛法傳世人．．．修須＂悟本勤修因果無來世.＂．．．
3樓：匿名使用者
空，假名（有），中道，文字說明不同，實質一樣。至所以用三個不同的詞來說明，就是要你全面的看一個問題，而不是偏面地執著是空，或者是有，或者是一種調和論，那都不是正確的態度。吃肉你說是空吧，但是吃肉也是有，又有又空。
就算依你說是空，那好我承認你對，那你吃了肉將來受到不對的果報也是空，你如果在受果時也空無所謂嗎？如果可以，那行。但是，就算你空了，被吃的那個它對被殺的恐怖空不了，你真的忍心？
你這種殘忍能說是佛在心中留麼？
4樓：
理論上沒錯！若換作是我，我依然堅守戒律！不以麻醉之名--飲酒，不以貪慾之名--吃肉。
古印度僧人都是以託缽方式來滋養法身。所以他人供養什麼，僧人就吃什麼。僧人吃的肉是他人供養的，不是僧人自己要求的；所以僧人沒有殺念、沒有貪念、沒有執著。
慧律法師說過：接受他人的供養也是一種修行。如果信徒供養的是錢財時，此錢財應作建設、佈施、醫療、回饋等用途。
酒肉穿腸過，佛自心中留--這句話不是用字面來解釋那麼簡單的，當中又有多少人明白真正的含義？
5樓：樂園老禪師
所以，你不能光看見第一個空，而不見因果的中道之義。
萬法皆空，因果不空。
吃與不吃，因果自負。
6樓：匿名使用者
獅子能跳過去的地方兔子不要跟著跳
因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義 是什麼意思
7樓：源於因果
釋義：因緣所生法就是世間的一切有為法都是因緣所生，並不存在永恆不滅的自性。後面的空、假、中道義就是所謂的空觀、假觀、中觀。
出處：《中觀論》
原文：眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義， 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
中觀論闡述緣起性空深義，揭示生死解脫根本，為三乘共遵之門。《中論頌》為龍樹重要的代表作，暢演中道，中觀論摧破執空執有的異說，使大乘不再依傍於小乘部派，而能卓然自立，自成大乘中觀一格。
8樓：夢中的五臺
這就是龍樹菩薩的三是偈，由此可以建立「一心三觀」的道理，所以是佛法的精髓。
因緣所生法就是世間的一切有為法都是因緣所生，並不存在永恆不滅的自性。後面的空、假、中道義就是所謂的空觀、假觀、中觀。
空觀是阿羅漢無餘涅槃的境界。既然佛法說一切法因緣所生，沒有不滅的東西，這就必須要實證。阿羅漢的無餘涅槃境界就是滅掉一切生滅法，唯餘真心獨存的境界——真心是世間唯一的真實的法，是滅不掉的。
空觀證明了世間的一切法的確沒有永恆不滅的自性。
假觀的全稱叫做「從空入假觀」，也就是菩薩的觀法。佛法說：一切有為法如夢幻泡影。
這也必須實證。菩薩的假觀就能達到這一境界，就能體會一切法如夢如幻，都是假名而已，這樣就不會執著於一切法。
中觀是佛的觀法，這是唯一的真實的觀法。前面的兩種觀法只能說相對正確。中觀可以見一切法上不生不滅的空性，也就是所謂的佛性，見諸法實相。
中道義就是中觀所見，全稱「中道第一義諦」，也是佛法的第一義諦。諸佛教宗派都是以中觀見為究竟正見。
9樓：世間法多浮雲
若是修學，看不懂先可不必深究，找看的懂得看，把理解運用在修行上慢慢得到自己的境界。再回頭看深入些的。如此修學不失為個方法。
我們為解文字而說其意，也是個人見解。朋友要真正轉為自己的理解，還是要依教奉行，何不踏踏實實慢慢修起，把根基打牢靠了些。善哉！
10樓：美人計
不想什麼意思，是什麼意思不是什麼意思就是。
《中論》雲：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」什麼意思？
11樓：源於因果
釋義：因緣所生法就是世間的一切有為法都是因緣所生，並不存在永恆不滅的自性。後面的空、假、中道義就是所謂的空觀、假觀、中觀。
出處：《中觀論》
原文：眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義， 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
中觀論闡述緣起性空深義，揭示生死解脫根本，為三乘共遵之門。《中論頌》為龍樹重要的代表作，暢演中道，中觀論摧破執空執有的異說，使大乘不再依傍於小乘部派，而能卓然自立，自成大乘中觀一格。
12樓：窩窩軍團
眾因緣生法 我說即是無
亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生
是故一切法 無不是空者
眾因緣生法。何以故。眾緣具足和合而物生。
是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。
但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。
是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。
則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。
汝上所說空法有過者。
龍樹大士所著「中觀論頌」幾為中國歷代佛教各宗派奉為宗典，尤其以「眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」一偈更為天臺宗、華巖宗、三論宗等所重視。我們若說代表中國佛教特色之思想由這四句偈引出亦不為過。
原文據鳩摩羅什所譯「中觀論頌」「觀四諦品」第十四載完整為：
『眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』
據牟宗三先生謂：第三句『亦為是假名』，『為』字依梵文解釋應是『因為』之義〔註二七〕。所以四句偈的解釋是：
『眾因緣所生法，我說它們就是空，而亦因為這空亦是假名，故這空就是中道義。』〔註二八〕『為』字若依中文解釋尚有一義：『是』。
依此解釋則四句偈應該是：『眾因緣所生的一切法，我說它們就是空，同時亦就是假名，因而這亦就是中道義。』〔註二九〕如此解釋中道義亦和前通，只是不完全合原意，衍『二諦』義而成『三諦觀』，但二諦實亦合三諦的意義:
『三論師之空有假名說實亦含有三諦義，不過他們只是渾淪說，沒有拆開說而已』。〔註三十〕
歷代天臺宗以『名』代『為』傳法，則第三句成為『亦名為假名』，則為第二種解釋，於天臺宗並無差別，並不放第一義諦別立中道諦。二諦、三諦二者雖名殊但義理實同。又如「大智度論」卷六釋經初品中『大忍成就』雲：
如偈說：『因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。……』〔註三一〕
則確實具有三諦相同的義理。或有謂『中觀論頌』一偈的要旨只是明真假二諦，而非至假中三諦：
『……違明文，龍樹在前頌中明白的說，「諸佛依二諦為眾生說法」，怎麼影取本頌，唱三諦說……』
而大表不滿〔註三二〕，如此則又未究天臺三諦三觀之旨所謬，強分二諦三諦是偏執不究佛陀所明之一實諦真義。牟宗三先生分析甚詳〔註三三〕。「中觀論頌」確無『三諦』『三觀』之名，但據今考『三諦』、『三觀』實乃出於「仁王護法般若波羅蜜多經」及「瓔珞經」〔註三四〕，並非天臺大師憑空而撰或誤解經文而創。
智者『三觀』之觀念最早出現於「小止觀」一書，於「證果」章雲：
『……能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空……名從假入空
觀，亦名二諦觀。……雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行
，……乃是從空入假觀，亦名平等觀。……若體知心性非真非假，
息緣真假之心，名之為正，諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，
若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦，……則見一切諸法
中道二諦亦不取中道二諦……是名中道正觀。』
事實上智者大師亦對中論一偈表示意見雲：『深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是秉明前二種方便觀門旨趣。』〔註三五〕智者大師並不只視文字表面之義，又「摩訶止觀」卷十一載：
「大經元實是一諦，方便說二，今亦例此，實是一諦，方便說三。」可知智者大師並非誤解文意，違明文，他已深知二諦之意。筆者以為「三諦三止三觀」組織結構完備，正是智者大師高明之處，恐亦正是天臺宗能大興於中國之因也：
一、強調「真、俗、中」三諦，涵蓋二諦，更防墮空虛。言「中道即是空」，此『空』字乃顯體字，是實相、絕待的。但學者因習性見空字則視為描述字、形容詞，以思維見之，既動思維則「執空」矣！
欲見「中道即是空」能即「體空」而不動思維，不落言詮是很難的。立「真、俗、中」三諦，此「中」非空非有，即空即有，思維終難『知』其究竟為何物，因此脫離文字限制窠臼而真體「空」境──實相空。此乃佛法「不可說」、「不可思議」之境界，佛經常雲：
『如是！如是！』即此義。
若欲強以空字冠於諸法之上，豈又非執空矣！
二、智者大師不強調後半段偈『未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』筆者以為乃是因一句『是故一切法，無不是空者』難免又將學者帶到思維的空上，難免又要執空了。豈是斷章取義。
若果真天臺智者大師斷章取義，則當時三論宗正興，為何沒有人辯駁？難道是當時三論宗下未與智者大師交往，事實上智者曾在揚州（受晉王楊廣之請），荊州（出生地）傳法，而此二地正是三論宗活動最盛之地。以後天臺宗能在這些地方取代三論宗是有原因的。
三、不說二諦而強調三諦以顯佛陀中道本懷，正與中國儒家中庸思想冥合。若一味強調空，必難為中國傳統思想接受，此為印度佛教不變實質的中國化。這或亦為天臺宗興而三論宗漸泯之因。
二諦、三諦畢竟不異，所顯皆為「一實諦」。四明大師之第四法嗣竹庵禪師雲：『中道因緣所說法，一句道盡無餘語，我說即是空假中，珠簾幕捲西山雨。
』正是最佳的詮釋。
13樓：美人計
因與緣相互為因，互具，互融，互生，互滅，而因緣無生。因與緣本性所顯，所以非異，雖本性所顯，但假象不無，因與緣宛然而有，所以非一。非異不可得，非一不可得，非空非假即中，合乎中道義。
因緣不僅包含空間意義上的能所，而且包含跨時間意義上的善惡之業而不亡的善惡。一念善惡之因同樣具備非一非異性，它和跨時間善惡緣，互具，互融，互起同時出現，跨時間意義上的，不太好理解，緣起。
若一法一切法，即是因緣所生法，是謂假名假觀也求解何意
14樓：匿名使用者
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
同樣的事情或事物，不同國家，不同地區有不同的說法，不同的名字。道可道，非恆常不變道。名可名非恆常不變名。因緣生，緣盡散，無恆常，畢竟空，不可得。阿彌陀佛！
因緣所生法
15樓：一身三影
因緣所生法，即依緣起所成的萬法（有為法），都是本性空的。
所以，龍樹菩薩有首偈子：因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。
這首三諦偈，是學大乘佛學學必要研究的。
賢善成就，普願吉祥
南無藥師琉璃光如來
黃河及其周圍所生活的動物植物微生物
作為一句完整的問話 生物可否分為動物 植物 微生物三大類別 來理解，重點在分類，因此不可以。理由 因為在微生物中一些小型的原生動物也屬動物，這樣分類別就交叉了，而嚴格的生物分類是不允許交叉的。但作為有特定限制的一類研究物件，我們可以提出微生物這個概念，此時必須清楚，它不是分類學名稱，僅只是一類特定物...
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首先提出自己的觀點 凡能發出聲音的,都 以也沒有機器的聲音.我那時以為凡能發出聲音，表裡邊有一個活的生物.表裡的生物體現出什麼觀點，主要是提出外出生物的生命的特徵。表裡的生物本文提出什麼的，關鍵我也不明白，也不會也不會，這個不知道是哪個那本書裡的。表裡的生物本提出了什麼的光碟？生我時，嗯，世界不可缺...
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記住 螞蟻不是微生物哦.我只能說你很善良了 我認為你沒有錯，我遇到這種事也時常這樣想。我認為生命是平等的，誰都版沒權力去權否定其他生命，我們在做到不隨便殺生的同時去救助力所能及的生命，雖然有時會自責，後悔，但對待生命的信條不會變，我會堅持走下去，希望你也是！我也有點覺得難過，畢竟那是一條生命啊！想必...