1樓：辛德林記
如果一個國家把莊子的學說作為主流，那麼它很快就會被淘汰。選取國家哲學，關鍵要看其是否有利於國家長治久安，是否有有利於民眾學習，是否有利於國家強盛。還有，老子莊子根本不是一回事，老子的道是政治權術，所以有黃老之學，，老子的無為是為國家之治。
莊子才是真正的無為無用無我無物之道。
2樓：魯伊謙
終極強悍的思想往往是無招勝有招！
居高聲自遠，非是藉秋風！
3樓：
1.儒學漂亮華麗冠冕堂皇是可以衝門面的，道家多隱晦多權謀掛不出去的，外用儒道，內藏道法。自漢武帝以來皆如此。
2.儒學有教化之功，宣傳儒學可以和馬哲相配合達到提升人道德水準的目的，和現在安定的社會局面很和諧。道家在教化這一專業和儒學還是有一定差距的。
3.儒學有一種撫慰人心的心靈雞湯的作用，現在社會生活壓力大，信念方向感差，儒學進入門檻低，很適合給大眾以通俗化得撫慰和激勵並提供比較積極的信念方向。而道家比較消極而且進入門檻高，得道者鮮，不適合推廣。
4.歷史的慣性和儒家強大的利益集團，儒家畢竟流行這麼多年了有著巨大的歷史影響力，這些影響力又造就了強大的儒家利益集團他們從自身利益出發捍衛儒道發展儒道，而道家本來影響力就略差又被宗教分流了。
4樓：蕩雪孤舟
我的淺見，中國的文化大致分為儒，釋，道三個層次。
儒家最為普遍，可以說家喻戶曉，因為儒家是講道理的，也是一種行為準則，所以比較普及。
佛家是講悟性的。如果是儒家是規範人的行為，那釋家是規範人的心靈的，也就是給人的心靈找一個歸宿。沒有寧靜致遠的心境是悟不到的，自然是沒有儒家普及。
道家是最不拘一格的，引用莊子的一句話：獨與天地精神往來。道德經：
道可道，非常道。就言明道不可說，說出來的道不是理解不夠就是誤人子弟。因為兵無常勢，水無常形。
說出來的道就是給道一種規範，一種禁錮。這本身就與道法自然的不拘一格背道而馳。
大多數人不理解道是正常現象，道德經已有解釋：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
我引用《遙遠的救世主》裡的一首詩，這首詩是用道家的觀點看佛家，共賞。
《悟》悟道休言天命；
修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮，
哪個前生註定。
袈裟本無清靜，
紅塵不染性空，
幽幽古剎千年鍾，
都是痴人說夢。
千萬別說我說得對，我小小年紀，在這裡談經論道，坐井說天，已讓世人貽笑大方。投石入水，不起微瀾，也有漣漪。我的賣弄還算不得一點漣漪，見笑了。
5樓：清靜明朗
道家講究的是清淨無為。
無為便是不爭，道家就比如隱者，若是大力宣傳的話，道家豈不失了自己的道？
另，那些看相算命的，都不是道家的。
真正有道之士絕對不會那麼輕易的幫人算命的。
6樓：海藍色的瓶子
道家講究閉門思修，只能培養出哲學家培養不出政治家和社會管理人才。
7樓：摩靖瑤
因為儒家夠簡單，而且儒家教育下來，朝 廷 好管理。
8樓：匿名使用者
那只是你瞭解不夠而已。而且道家一向講究「清淨無為」和主張「入世」當官的道家不同。所以道家居室一般是不會出來「弘揚」他們的宗旨，或者說很可能說不出來什麼，大道不言。
還有就是現在宣傳的儒家思想叫「現代儒家」，和古代的已經有了天壤之別，它更可以說是古代很多思想的揉合。現在甚至有種提法是：孔子只是個歷史學家（就是圖書管理員）--這個大概從梁啟超時代就很多了--而這個也是今文經的觀點；還有說法就是孔子其實是道家的--怎麼說他也是老子的徒弟啊。
為什麼儒家的觀點跟道家產生了那麼大的衝突
9樓：
各家本身沒有矛盾衝突，衝突在人心。
儒家道家都是教育，育人覺悟，通曉真相，真相只有一個，讓人明白的方式方法卻有多個門道，學各家之長的人不懂方法，不識真相，迷惑分別而產生了矛盾。如果厚此薄彼，自然就生矛盾。如果能互助互用，融會貫通，自然共存共榮。
南無阿彌陀佛！
10樓：南宮臧天
思想和思想的碰撞，就像宗教之間的不同一樣，再者說人和人都不一樣，何況有些人的思想和其他人的思想呢。
道家的哲學境界那麼高，為什麼會輸給儒家
11樓：匿名使用者
學術不存在輸贏，只在於跟隨者的寡眾，除非學說本身存在缺陷或者思想內涵已經不足以指導實踐，被時代淘汰了。
道家影響已經如和風細雨滲透到了現代，整個世界範圍，一直沒有衰落。我們的漢語中許多概念都來自道家，現代哲學的理論框架繼承於道德經，從這點上看，相對於現代哲學而言，儒家的學說沒有什麼價值，大大不如道家。對於現代哲學而言，不會評判理論的輸贏，只會得出，適聽學說的群體不同的結論。
這個問題讓我想起了發明交流電的科學家，現在我們的世界燈火通明，覺得很自然，發電廠不需要額外支付專利費用、用電不會有負擔。瞭解交流電歷史就知道，這是因為發明交流電的科學家尼古拉·特斯拉把專利奉獻給了整個人類，而自己最終並不是很有錢。
所以要樹立正確的價值觀，當一個人奉獻了自己財富，就不能依舊按照其個人賬戶上的資產額來衡量其是否富有，而應該按照其對於人類做出的貢獻來衡量。我們現在享受到的光明如果作價的話，都應該算光明奉獻者一份，那麼誰更加富有的問題一目瞭然，尼古拉·特斯拉絕對算是世界首富。我這樣說是因為我有感恩的心，真心感謝那些無私奉獻的科學家，有了他們博大的精神，我們的生活才能更美好。
12樓：匿名使用者
沒有輸過啊，因為從來就沒有爭過，道教只和佛教起過爭，然而無論如何沒落，道家思想依然經久不衰，頑強地流傳到了現在，真要說的話，儒家現在才是徹底死掉了
13樓：匿名使用者
因為不符合帝皇要求就換了
主要秦亡後就是儒家天
說儒家不怎麼對，是儒教
皇帝就是教主
各個官就是神職人員
14樓：一個人倆個人
哲學，老百姓日用還不自知！生而知之，畢竟只是少數人！
1：儒家思想被封建統治者利用，流入了伯術（稱王稱霸），用來治人。儒家的倫理思想特別適合用來指導下層的人，因此被統治者利用！
2：道家，對上智之人很用，佛家也一樣！可是現實生活中，又有多少人是上智之人呢？
3：道家思想起源於儒家易經，不可不辯。
為什麼說道家學說是中國唯一的哲學
易經是道家還是儒家
15樓：魚要糧
易經既是道家的，也是儒家的。
《易經》，承載了歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，是道家重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒家作品，並非出自一時一人之手。
儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。「經」是後世為了尊稱這些書，才加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
按郭店簡《六德》和《語叢一》篇的出土證明：「《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經並稱，並非孤證，而是一種較為普遍的現象」。
先秦因孔子「老而好易」，導致了「用《易》居前」之「六經」次序的出現。《易經》為（易，詩，書，禮，樂，春秋）群經之首。在我國文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
16樓：淡淡清香飄千古
周易賦胡秉言
鴻濛混沌兮，孕盤古，無極始出兮，太極來。初生兩儀兮，列四象，衍生八卦兮，智慧開。始祖伏羲，長坐方壇、聽八風之氣，觀草長鶯飛，審雷霆雨雪，察四季消長，度鷹翔魚躍，悟八卦之魂，生八卦之理。
開陰陽之道，正姻緣、和人倫秩序。「塗光休氣兆北閾，赤文綠字煥東周」。 人奉之為神，尊八卦祖師。
開華夏之文明，蘊奧妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推論解讀兮，八八六十四。疊加成象，鑑析準確。
乾坤立道列南北，造化天地成萬物。雷聲震震曰善教，巽逐陰風曰進退。坎險陷陷心憚慮，離麗附和柔順心。
艮止審慎動靜適，兌喜悅悅善照臨。
下古孔子兮，精修十翼。察言、觀變，制器、卜佔。取義象位之說，闡陰陽之對立。
成系統之世界觀，釋宇宙萬物和人類社會之變化。強宇宙變化之生生不息，說「天地之大德」，提「窮則變，變則通，通則久」之精論，。告後人「物極必反」之思想，調「居安思危」之憂患。
倡「順乎天而應乎人」，張自強不息，變革以成偉業。以「保合太和」之最高理想目標，承「和諧」之思想。立「易與天地準」。
拓模糊解釋現實之精確，確立易卦包羅永珍之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大業。人更三聖，世歷三古。陰陽互應，剛柔相濟，厚德載物，唯有周易。
易道深矣。「求千太萬後之果，明千思萬緒之象」，經上下幾千年，收無數仁人志士之鑑析，成群經之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，東方文化之核心。天開新宇兮，浩正氣，地現阡陌兮，展心懿。古為今用取精華，陰陽二進舉世奇。
揭示二元之規律，珍惜瑰寶悟易理。智慧若清泉，綿遠若流長，用之不完，汲之不盡。「鴛鴦繡罷從君看，不把金針度與人」，玉匣存來枕邊放，怎舍一時離己身。
17樓：匿名使用者
易經有三本，周易是傳世的一本。
按照南懷瑾的說法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為「三易」。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這裡，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》範圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？
這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的「江湖」中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作「三易」，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是
一、變易；
二、簡易；
三、不易。研究《易經》，先要了解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞「無常」。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名「白無常」，而說這個「無常鬼」來了，人就要死亡，這是迷信。實際上「無常」這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為「無常」，這就是《易經》中變易的道理。
我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為「無常」。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間「有其理無其事」的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，「有其事不知其理」的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？
有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。
那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來永珍的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是「上帝」、是「神」、是「主宰」、是「佛」、是「菩薩」。
哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。
這是《易經》的三個原則，先要懂得。
——————————————————詳細資料見南懷瑾《周易雜說》，書店都有賣。
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