世間無常,莫能久住,一息不來,便為後世這句話是什麼意思

1樓：引導者

《大智度論》中說：「一切有為法，念念生滅皆無常」。無常有兩種，一是「剎那無常」，一是「一期無常」。

剎那無常就是念念生滅的無常，一期無常則是有情一期壽命的無常，事實上，一期無常就是由剎那無常累積而來的。諸行無常的行，狹義的說、是念念生滅的心行，廣義的說、是五蘊中行蘊的行——萬法生滅變異的行。凡事於極短時間內發生變化者，莫如我人的心念，正如《寶雨經》所說：

「此妄心如流水，生滅不暫滯。如電，剎那不停」。

其實，萬法遷流不息，不僅心識為然，我們生理的色身不也是如此嗎？毛髮爪甲的代謝，血液淋巴的迴圈，是片刻不停的。時時刻刻有新細胞的產生，時時刻刻也有老細胞的死亡。

十歲時的我，全然不是五歲時的我，三十歲的我，也全然不是二十歲的我。所以佛陀在經中說：「一見不再見」；莊子雲：

「交臂非故」；孔子曰：「逝者如斯夫，不捨畫夜」；禪宗語稱：「嬰兒垂髮白如絲」，這都是無常的註腳。

在詩人的筆下，無常的句子更是不勝列舉。例如曹孟德的〈短歌行〉稱：「對酒當歌，生幾何，譬如朝露，去日苦多」。

去日苦多，是生命無常；杜子美的〈離亂詩〉說：「時難年飢世業空，兄弟羈旅各西東，田園寥落干戈後，骨肉流離道路中。」骨肉流離，是聚散無常；李太白的〈越中覽古〉詩云：

「越王句踐破吳歸，滿朝文武盡錦衣，宮女如花春滿殿，只今惟有鷓鴣飛。」由宮女如花到鷓鴣飛舞是盛衰無常；劉禹錫〈烏衣巷〉曰：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

」王謝燕子，入百姓家，是世事無常。

無常，不僅指有情心識的生滅，或社會人事的變遷，在物質世界也是如此。譬如我們講堂中使用的桌椅，去年在使用，今年在使用，明年仍可使用，看起來似乎是常住的。事實上，它們正在剎那剎那在變化與損耗。

肉眼可見的如木料的蟲蛀、腐朽，肉眼不可見的，構成木料的原子中，原子核外面的電子，正以光速繞著原子核在旋轉；原子是如此，天體的運轉又何嘗不是如此；四時執行，功成者退，這不也是遷流代謝？

由以上種種事實看來，有情的生老病死，萬法的生住異滅，世界的成住壞空，全是剎那剎那的遷流變化，何嘗有常住之法？蘇東坡〈赤壁賦〉中的名句：「自其變者而觀之，，則天地萬物曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則萬物與我，皆無盡也。

」。《金剛經》末尾的〈六如偈〉稱：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，宇宙間的一切——人與萬事萬物，生滅變異，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，這就就是宇宙人生的真像。

說到無常，使我們感到頹喪、悲觀，事實不然，由存在到壞滅，由生長到老死，由盛至衰，由聚至散，固然是無常；但是反過來說，由空無到生起，由幼小到壯大，由衰至盛，由離至合，又何嘗不是無常？語云：「不有所廢，何有所興」；「四時執行，功成者退」。

自人事來說，富有者以奢侈而淪為貧賤，顯貴者以驕橫而失去權勢，固然是無常，但貧困者刻苦向上而成為富有，微賤者發奮立志而至於顯貴，又何嘗不是無常？如果萬法常住，則富者永富，貧者常貧；貴者永貴，賤者常賤。如果是這樣的話，則貧困的人，微賤的人，人生還有什麼希望呢？

萬法必須受因緣法則的支配，因緣和合，則有生起、因緣相續，則有存在，因緣發生變化，生起存在之法或變異、或壞滅。這樣才有生死流轉，遷流變異，也必須如此，所以才有寒來暑往、陰睛圓缺的天象；所以才有生老病死、悲歡離合的人生；所以才有花開花落，盛衰無常的事相，所以才有成住壞空，周而復始的世間。

無常，是宇宙間普遍的、必然的理則，沒有特權者可以規避，所以沒有任何例外。

2樓：匿名使用者

就是字面上的意思，現在的人理解能力越來越差了，這就是隻學不悟不消化的結果。一口氣喘不過來，就會死掉，生死無常，世間如夢幻，人間非天堂，居安應思危，慢火煮青蛙，智者當覺悟，莫怕被人笑，求脫是真理。