1樓：行走的***
人有遠慮，必無近樂。
人有遠慮，則無近憂
2樓：匿名使用者
人有遠見，必不近視。
3樓：饕餮只好
這是論語就一句，沒有什麼遠見
人們都說要活在當下，但中國又有一句話，人無遠慮必有近憂，到底哪個是正確的，請詳細點說？
4樓：匿名使用者
這不矛盾的，活在當下是說要珍惜現在的擁有，享受現在的歡樂，人無遠慮必有近憂是說不能將現在的成就當做永久的成就，要想的長遠一點，不然的話你的成就也許明天就會陳舊不堪，沒了價值，就很快具有了憂患。
如果把當下和未來完全分開，就成了機械唯物主義，如果一個人不活在當下，就必然會好高騖遠，當下擁有的一切都沒有興趣，必然不會有未來，因為沒有任何基礎。如果一個人沒有遠慮，只活在當下，那麼就不會為未來打算，用不了多久，坐吃山空，一事無成。因此，活在當下與人無遠慮必有近憂並不矛盾。
當下與未來沒有界定的界限，未來是有無數個當下組成的，當下又是過去的未來，每一秒鐘都是當下，下一秒鐘就是未來，而上一秒鐘變成了過去，時間和空間是連續的且是運動的，每個事物與每個事物之間既是獨立的，又是聯絡的。
「人無遠慮，必有近憂。」這句話是什麼意思？
5樓：匿名使用者
有兩層含意，一層是說：人們就算沒眼光，看不到長期的隱患，那麼，至少能看到眼前的禍患吧。別一次意思是：如果不懂得規劃長遠，那麼，在短期內就會出現問題。
"人無遠慮，必有近憂"這句話源出於《論語.衛靈公》，是孔丘說的話。它的意思只有一個:人如果沒有長遠的打算，那麼你很快就會遇上麻煩。
6樓：匿名使用者
人要思慮（計劃）的多一點，憂慮就會少一點。不過，咋說呢，有時候憂慮就是因為思慮過頭變成焦慮了。
7樓：使命踐行者焦竣
子曰：人無遠慮，必有近憂。
遠慮的位次
通常解釋：先生說：一個人若不能有久遠之慮，則必然有朝夕之憂。
詳解：字面上，這是很簡單的一章；字面後，就不那麼簡單了。理解的關鍵在於：
何謂遠慮？何謂近憂？通常的解釋都非透徹之論。
以眼前、朝夕的憂患、憂愁為「近憂」，長久的考慮為「遠慮」，實不知何謂「遠慮」、「近憂」矣。
「遠」，深遠、深奧，同於「習相，遠也」，和「習相」相關，脫離「習相」無所謂深遠、深奧，不過幻想而已。「習相」，先要明其「相」，明其「相」必先明其「相」之位次，明其「相」之位次，必對其「相」的當下邏輯關係有一明確把握。
而現實的存在，不離時空，現實邏輯關係也必構成相應的時空關係，對現實邏輯關係的把握，須從這現實的時空關係中切入。
「慮」，審察、思慮、謀劃。「慮」，不是哈姆雷特式的，而是審察、思慮、謀劃的統一，三者缺一不可，而最終必須落在行動上，沒有行動的「慮」也不過是幻想而已。上面的所有工夫，都構成「習」的一環，但仍不是「習」的全部。
「習」的關鍵在於對現實邏輯關係把握後的改變，是轉現實而不是被現實所轉，只有這樣，才勉強算得上「遠慮」。就算是**票這麼小的事情，也必須有其「遠慮」，否則沒有對市場的深刻把握，也必然導致其「憂」之「近」，這點，觀察一下那些虧損累累的人的行為就清楚了，那都是些被市場所轉的典型。
「近」，纏附，同於「性相，近也」；「憂」，憂患,禍患。「近憂」，纏附憂患、禍患，為何如此？因為「人無遠慮」。
憂患、禍患的種子是當下種下的，每一思想、行為，都在種下種子。而種子並不一定即刻萌芽，把「近憂」解釋成眼前的憂愁、憂患，是對此不能明瞭。
現實中，很多沒有「遠慮」的事情，所謂運氣來了擋都擋不住，眼前一片大好，加速**，何來眼前的憂愁、憂患？如此，難道就沒有「近憂」？這，顯然是不對的。
人的行為，必須從其苗頭下手，不想吃惡果，最簡單的方法就是不要種下其種子，憂患、禍患的種子一旦纏附，一有機會就會萌芽，就要結果。別以為可以用任何方法可以消除這種子，種子一旦種下就是無位次的，準確說，相對於現實系統來說，種子是無位次的，任何現實的把戲都消滅不了種子，種子不一定在眼前發芽，但不發芽只是機會不成熟，一旦成熟，逃都逃不掉，眼前看不到、沒跡象的憂患、禍患，往往才是致命的。而這，才是真正的「近憂」。
無「遠慮」與「近憂」之間的關係，孔子給了一個「必有」的強判斷，由此可見對此的重視與強調。這話可不單單針對個體的人，家、國、天下，同樣成立。「人不知」的社會，歸根結底就是「人無遠慮」的社會，其中的每個人、每個家庭、每個地區、每個團體、每個國家等，都處在「人無遠慮」之中，由此種下無數「憂」的種子，憂患、禍患種子因而「近」而纏附。
要使得「人不知」的社會成為「人不慍」的社會，首先要改變的就是這個「人無遠慮」。站在對社會發展的認識上，馬克思對社會發展的「人無遠慮」進行了徹底的改變，馬克思對資本主義社會的解剖，就是對現實社會當下之「相」的「遠慮」，沒有這「遠慮」，就沒有其「習」。馬克思關於社會發展的五階段理論，其基礎就是對現實「人與人」、「人與社會」以及「人與自然」三重基礎邏輯關係的完全分類，不明白這個，是不可能明白其「遠慮」的。
一個能「遠慮」的人、家、國、天下，必須有其相應的「遠慮」能力，社會必須發展到一定位次，顯示出一定位次之相，才可能有其相應的「遠慮」。任何的「遠慮」都是和一定位次的社會相連的，離開了一定位次的現實社會，「遠慮」也無所謂「遠慮」了。但社會的現實結構是有深淺之分的，有些「遠慮」可以完全洞穿整個社會的深層結構，這樣的「遠慮」就構成了人類文明歷史最珍貴的部分，孔子、馬克思，都成為這最珍貴部分的中流砥柱。
後人經常以孔子兩千多年前說的話怎麼可能對現在有用，現實已經改變了等等理由來搪塞，卻不知道有些「遠慮」是可以洞穿社會結構的深層，而社會結構的深層，在兩千多年來，根本就沒有任何的改變。因此，孔子的「遠慮」，依然適合今天。馬克思的，當然也一樣。
直譯子曰：人無遠慮，必有近憂。
孔子說：人沒有深遠的審察、思慮、謀劃，必然纏附禍患。
「人無遠慮，必有近憂」的下句是什麼？
8樓：冰夏
「人無遠慮，必有近憂」沒有下一句。
「人無遠慮，必有近憂」是漢語中的俗語，指的是沒有長遠的打算，那麼近期的事情就會多有憂慮。可理解為，人一直沒有長遠的考慮，那憂患一定近在眼前。
出處：戰國孔子《論語．衛靈公》
原文： 子曰：」人無遠慮，必有近憂。"
譯文：孔子說：「人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。「
用法：複句式；含貶義。
例句：人無遠慮，必有近憂；人無長壽之意識，必無健康之身體。
人無遠慮，必有近憂」的涵義：
「人無遠慮，必有近憂。」這句古老的諺語充滿了先人的智慧，告誡人們要未雨綢繆，不要老看眼前的事物，而忘卻了人之所以積極奮鬥的遠景期待。
反過來說，也可以講：「人無近憂，必有遠慮。」這是因為如果連眼前的事物都沒有辦法處理好，日子過得越來越糊塗，那生活終將是一團亂。
在現實生活中滿足而沒有憂慮的人，並不一定快樂，因為他們總會想到那遙不可及且不可預期的未來。
因此，現在和未來是必須要相互聯絡，奮鬥的曲線必須是專注且連續的，才能有好的人生旅程。反而是那些生活在困境中的人，總忙著應付眼前的一切，倒也容易「知足常樂」。拜倫說：
「忙碌，就沒有時間流淚了。」惟有在困苦中才能磨練自己，也才能不斷獲得突破困難後的快樂。
9樓：陳律師的陳
這是一句論語，只有這句話，沒有下一句了。
《論語·衛靈公》：「子曰：『人無遠慮，必有近憂。』」
譯文：孔子說：「人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」
解析：孔子是在強調未來規劃的重要性。一個人有了追求，有了規劃，他就會為了達成這個目標而嚴格要求自己，這樣不僅保證了他能完成這個目標，而且還能在這個過程完善自己的行為，使自己行事順利。
而如果沒有長遠的追求，對自己沒有要求，行事散漫，幹什麼事都不能認真負責，那從現在開始他就要面對別人的責難與刁難。俗話說：不怕一萬就怕萬一。
還是要有長遠的考慮。
相關**：
人無遠慮的下一句是什麼
10樓：八堡立德
人無遠慮，必有近憂
意思是人如果沒有長遠的謀劃,就會有即將到來的憂患。這是因為如果連眼前的事物都沒有辦法處理好,日子過得越來越糊塗,那生活終將是一團亂。在現實生活中滿足而沒有憂慮的人,並不一定快樂,因為他們總會想到那遙不可...
11樓：還沒結束呢
必有近憂。
人無遠慮，必有近憂，字面上的意思是說：如果一個人沒有長遠的打算，那麼眼前就一定有麻煩。這句話，要有相對的時間觀念才可以深刻理解！
人們現在的近憂是由於以前的沒有遠慮，現在的沒有遠慮會導致日後有很多潛在的憂慮出現。反之人因為有近憂，所以沒長遠的打算。人無遠慮，必有近憂。
出處：《論語·衛靈公》：「子曰：『人無遠慮，必有近憂。』」
譯文：《論語·衛靈公》：「孔子說：「人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」[1]
12樓：南暄
人無遠慮的一人必有禍胎深
人無遠慮必有近憂是誰說的？？？
13樓：二洋
字面上的意思是說如果你沒有太過在意以後的情況，那麼一定是眼前就有麻煩。
有兩層含意，一層是說：人們就算沒眼光，看不到長期的隱患，那麼，至少能看到眼前的禍患吧。別一次意思是：如果不懂得規劃長遠，那麼，在短期內就會出現問題。
"人無遠慮，必有近憂"這句話源出於《論語.衛靈公》，是孔丘說的話。它的意思只有一個:人如果沒有長遠的打算，那麼你很快就會遇上麻煩。
這樣可以麼？
必有近憂的上一句是什麼
14樓：匿名使用者
人無遠慮 ,必有近憂.
15樓：善盈
謝謝你了，你是誰呀，我們能不能成為好朋友
「人無遠慮」的下一句是什麼，「人無遠慮，必有近憂」下兩句是什麼？
人無遠慮，必有近憂。就是說我們每天都生存在發現問題，分析問題，解決問題中，要學會面對和挑戰困難。人無遠慮，必有近憂。出處 論語 衛靈公 子曰 人無遠慮，必有近憂。人無遠慮 必有近憂。人無遠慮的下一句是什麼 人無遠慮，必有近憂 意思是人如果沒有長遠的謀劃,就會有即將到來的憂患。這是因為如果連眼前的事物...
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