1樓：秋狸
一、釋義
君子勞心，小人勞力。部分人用腦子勞動， 部分人用體力勞動；腦力勞動的人統治人，體力勞動的人被人統治；被統治的人理上應該供養著別人生活，統治人的人們理上應該由別人的供養著來生活。這個是天下之正常的規範。
二、出處
戰國·孟子《孟子·滕文公章句上》
三、原文（選段）
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。
四、譯文
耕種煩人的同時，一邊去治國平天下得了嗎？官吏也有官吏自己要做的事，正如百姓也有百姓自己要做的事。何況，每一個人家裡一件件的生活資料沒有不是由於一位位的工匠代替本人親自勞動，家用品才能齊全完備。
如果都一定要靠自己親手製作，才去使用該產品，那就是率領天下的人疲於奔命於勞苦啊。所以社會上才流傳著： 君子勞心，小人勞力。
部分人用腦子勞動， 部分人用體力勞動；腦力勞動的人統治人，體力勞動的人被人統治；
被統治的人理上應該供養著別人生活，統治人的人們理上應該由別人的供養著來生活。這個是天下之正常的規範，是華夏、列國之間通行的準則，是具有普世價值、人類社會交往的基本的倫理。
一、創作背景
戰國以來，由於社會經濟的迅速發展，各地區間經濟、文化聯絡的日益密切，割據混戰的 局面已成為社會經濟進一步發展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜複雜的社會矛盾下， 各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。《孟子》是在此背景下孕育的。
二、賞析
社會分工是人類歷史發展的必然規律，也是文明的表現。從理論上說，生產力的發展必然導致社會分工，這是不可阻擋的歷史趨勢；社會分工又將進一步促進生產力的發展和社會進步，這 也是必然的結果。
從總體和全程的角度來看，「勞心者治人，勞力者治於人」也不是什麼大逆不道，反動透頂的學說，而是人類社會發展階段中的現象概括，他正確無誤地指出了人類發展今後的方向與將要遇見到的現象。
如果我們還原歷史背景以具體， 從孟子說這話時的真實情況來理解，也就是從社會分工問題的角度來理解，孟子說出這種大逆不道，反動透頂的學說那也就沒有什麼可怪的了。
2樓：匿名使用者
有的人腦力勞動， 有的人體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則.
這是我翻譯的 不好的地方還請原諒 但是我想至少比樓上的那個哥們 直接**一大段來的務實吧!大道理誰都會說可是也要看看人家到底需要的是什麼撒
勞心者治人,勞力者治於人,治於人者食人,治人者食於人,天下之通意也翻譯
3樓：s向隅姑娘
1、釋義：腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則。
2、原文：
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。
3、原文釋義：
「那好，姑且許先生言之有理，各種工匠是不能一邊耕種，同時一邊忙工作得了的。那麼，我還要進一步請你教我，單單治理國家就偏偏不用花心思的了嗎，單獨把治理國家予以排除區分在外，這難道就叫正確的治國之道嗎？
耕種煩人的同時，一邊去治國平天下得了嗎？官吏也有官吏自己要做的事，正如百姓也有百姓自己要做的事。何況，每一個人家裡一件件的生活資料沒有不是由於一位位的工匠代替本人親自勞動，家用品才能齊全完備。
如果都一定要靠自己親手製作，才去使用該產品，那就是率領天下的人疲於奔命於勞苦啊。所以社會上才流傳著： 君子勞心，小人勞力。
部分人用腦子勞動， 部分人用體力勞動；腦力勞動的人統治人，體力勞動的人被人統治。
被統治的人理上應該供養著別人生活，統治人的人們理上應該由別人的供養著來生活。這個是天下之正常的規範，是華夏、列國之間通行的準則，是具有普世價值、人類社會交往的基本的倫理。
擴充套件資料
這句話出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的「勞心者治人，勞力者治於 人」論斷是講的如何區分社會工作的倫理問題。統治者，被統治者，食人，食於人。
《左傳襄公九年》知武子：「君子勞心，小人勞力，先王之制也。」借君子統治與小人被統治。
孟子進行借用以外。創造性的發明了體力勞動與腦力勞動的差別，藉以區別勞心者統治勞力者。而在「或勞心，或勞力」的基礎上進一步發揮為「勞心者治人，勞力者治於人」的著名「公式」。
依此作為中國東方封建政治的理想正規化。後世由於這個論斷，而演化出學習治天下的體制。
4樓：寸穎卿雍詩
花費心思慘淡經營的人統治理別人，花費力氣的人被人統治。被人統治的人養活別人，統治別人的人被人養活，天下的普遍情態
5樓：社會生活一點通
孟子所提出的「勞心者治人，勞力者治於 人」的論斷是講如何區分社會工作的倫理問題。
統治者和被統治者，食人和食於人。「君子勞心，小人勞力，先王之制也。」
孟子借君子統治與小人被統治，創造性的發明了體力勞動與腦力勞動的差別，藉以區別勞心者統治勞力者。而在「或勞心，或勞力」的基礎上進一步發揮為「勞心者治人，勞力者治於人」的著名「公式」。
6樓：慕駿
《勞心者治人，勞力者治於人》出自《孟子》的《滕文公章句上》。
--------------------------------原文「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。
譯文所以說：有的人腦力勞動，有的人體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則。
7樓：體娛荒原
郎心舍之人，勞力者，至於人，治於人者，食人治人者，食於人，天下之通義，那麼，它的翻譯就是喜歡動腦筋的人，是管理人的人，喜歡動勞動力的人，那麼就被別人管。
翻譯"勞心者治人,勞力者治於人,治於人者食人,治人者食於人,天下之通意也"
勞心者治人，勞力者治於人，治人者食人，治與人這食與人。這句話什麼意思？
8樓：匿名使用者
「心」便是腦的意思，「與」表被動。翻譯過來就是：耗費心力的人統治別人，耗費體力的人被別人統治。統治者就如同吃人一樣的剝削別人，被統治者就像被人吃一樣被剝削。
所以，現代社會還是腦力勞動者好啊。
9樓：匿名使用者
勞心者（君王）用心治理百姓，勞力者(百姓)聽從君王的命令，治人者(**)要使百姓豐衣足食，治於人者（百姓）聽從**的命令專心生產。
這是一段出自於《孟子· 滕文公上》，末句還說：「天下之通義也。」就是強調這種階級統治的合理性~重在強調合適的人要在合適的場地做合適的事情，這樣整個社會才能合理的運轉。
但現如今對勞心勞力的看法顯然有變~
「勞心者治人勞力者治於人」是什麼意思？
10樓：人設不能崩無限
「勞心者治人，勞力者治於人」的意思是，腦力勞動的人統治人，體力勞動的人被人統治。
出自：《孟子》的《滕文公章句上》：然則治天下獨可耕且為與？
有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。
譯文：那麼治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。
況且，每一個人所需要的生活資料都 要靠各種工匠的產品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲於奔命。所以說：有的人腦力勞動， 有的人體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：
這是通行天下的原則。
創作年代：戰國
11樓：廣西師範大學出版社
「勞心者治人，勞力者治於人」，是20世紀50年代以後，孟子受批評最多的一句話。現在我們先讀這段話的上文和下文，瞭解他的整個意思，然後再作具體分析。
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織蓆以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎?」曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎?」曰：「否，許子衣褐。」
「許子冠乎?」曰：「冠。」
曰：「奚冠?」曰：「冠素。」
曰：「自織之與?」曰：「否，以粟易之。」
曰：「許子奚為不自織?」曰：「害於耕。」
曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎?」曰：「然。」
「自為之與?」曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?
何許子之不憚煩?」曰：「百工之事固不可耕且為也。
」「然則治天下獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。天下之通義也。」
(《滕文公上》第四章)(有一個宣揚農家學說的代表人物許行，從楚國來到滕國，到了滕文公的宮門口對文公說：「我家在遠方，聽說君王要行仁政，很希望得到一個住處，能成為您的百姓。」滕文公給他一處住所。
他的學生有幾十人，都穿麻布衣服，以織草鞋編席為生。
陳良的學生陳相和他的弟弟陳辛，扛著農具從宋國來到滕國，也拜見滕文公說：「聽說君王推行聖人之政，您也是聖人呀，我願成為聖人治下的百姓。」陳相見到許行，非常喜歡，便拋開他過去所學的儒家學說，向許行學習。
陳相遇到孟子，轉述許行的話說：「滕文公確實是賢明的君主，可是，還不懂得大道理。賢能的君主應該與老百姓一起種田，親自燒火做飯，同時治理國家。
而今滕國倉糧府庫滿是剝削百姓的財物，供自己享用，怎能稱得上賢明呢?」
孟子問：「許先生一定先種糧食才吃飯嗎?」陳相答：「是的。」
孟子問：「許先生一定要先織布才穿衣嗎?」陳相答：「不。許先生穿粗麻布衣服。」
孟子問：「許先生戴什麼樣子的帽子呢?」陳相答：「戴白色絲綢織的帽子。」
孟子問：「帽子是許先生自己織的嗎?」陳相答：「不是的，是用糧食換來的。」
孟子問：「許先生為什麼不自己織帽子呢?」陳相答：「那樣會妨礙種莊稼的。」
孟子問：「許先生也是用鍋和陶器煮飯，也是用鐵器耕田吧?」陳相答：「是的。」
孟子問：「這些炊具和農具是他自己製造的嗎?」陳相答：「不，是他用糧食換的。」
孟子問：「用糧食換各種器具，並不是剝削陶匠和鐵匠；製陶和冶鐵的工人也用他們的產品換糧食，難道是剝削農民嗎?為什麼許先生不製陶鍛鐵，什麼東西都從自己家裡拿出來呢?
為什麼還要忙忙碌碌與各種各樣做工的交換產品，許先生難道不怕麻煩?」陳相答：「各種工匠的工作，本來就不能邊種田邊乾的。
」孟子問：「那麼治理天下就能邊種田邊工作嗎?有大人的工作，有小人的工作。
一個人生存的必需品是由做各種工作的人提供的，如果一定自己做的才能用，就等於讓天下人整天在路上奔忙。所以說，有的人勞心，有的人勞力。勞心的人管理別人，勞力的人被別人管理。
被管理的人要供養人，管理人的人要被別人供養；這是通行天下的道理。」)戰國的墨家學派代表小生產者的利益，提出「兼愛」，提倡人人布衣粗食，參加勞動。農家學派有個許行，認為勞動者不夠吃，而國君的府庫卻十分充實，為此表示不滿，主張軍民並耕而食，饔飧而治。
孟子向許行接連提出幾個問題，論證了社會分工的必要性。他又論證必須有專人領導農業生產、水利建設、教育文化，說明這些勞心者無暇參加生產勞動。人類社會發展到一定階段，產生了勞心和勞力的分工。
多數人從事生產性的體力勞動，少數人從事政治經濟管理或從事科學技術和文化藝術創造。就社會發展來說，勞力和勞心的分工為科學文化的發展創造了必要的條件，推動了社會的進步。孟子論述社會分工的必要性的觀點沒有根本性的錯誤。
用哪兒哪兒造句誇誇祖國建設者或保衛者
哪兒有火情，哪兒就有我們的消防戰士 哪兒有危險，哪兒就有我們的人民警察。用哪兒 哪兒 造句 軍人是這個時代最美的人，哪兒有險情,哪兒有災難,就有他們的忙碌身影。誇誇祖國建設者或保衛者用上 哪兒 自創 送給援外的bai建設者 du 遠涉重洋離故鄉zhi 援外建設正繁忙 行前摯子一席 dao話版珺 寫幾...
寫幾句話，誇誇祖國建設者或保衛者
我們偉大的邊防戰士，是擋在我們祖國門前的銅牆鐵壁，他們用自己的身體鑄就了國家的安全和人民的幸福！狂風暴雪擋不住他們對祖國的熱情，保家衛國是他們唯一的心願，他們為了國家的安定和人民的幸福拋頭顱灑熱血，他們是我們的守護神是我們心中的英雄！人民解放軍為了保衛祖國，不管是嚴冬臘月，還是驕陽似火，你們總是毫無...
形容高手或對弈者下棋的場景的成語
棋逢對手 一著不慎，滿盤皆輸 舉棋不定 當局者迷，旁觀者清 丟車保帥 丟卒保車 蠹居棊處 高人一著 瓜剖棋佈 過河卒子 火列星屯 五年級語文寒假作業p6，3.題答案 棋逢對手，滿盤皆輸，舉棋不定。棋逢對手。舉棋不定。不分勝負。不分上下。後發制人。出奇制勝。絕路逢生。1.爐火純青。2.信手拈來。3.棋...