1樓：匿名使用者
簡單的說，就是一人犯罪「五服」以內的親屬都要問罪
五服可以理解為血緣關係，姻親關係，如果一個人死了，從其親屬的喪服的穿著來分辨與死者關係遠近，穿著越粗糙，越親。
準五服以治罪，就是根據這點來確定哪些人要一起治罪
2樓：忘卻度記憶
準五服以治罪
古代的「準五服以制罪」
自西漢中期以來，由於漢武帝主張「罷黜百家，獨尊儒術」，儒學思想日益影響著法律的程序。魏晉以後，進一步貫徹儒家所倡導的禮義原則、等級秩序及倫理道德標準，立法活動出現了新階段。
商周時期根據血緣親屬關係遠近規定的五種喪服的服制。即血緣親屬範圍包括上至高祖、下至玄孫的九代表世系，在此範圍內的直系血親與旁系姻親均為有服親屬，按服制規定為死者服喪。服制分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，故稱「五服」。
按照規定，親者服重，依次遞減。
「五服制」對後世影響深遠。西晉《泰始律》第一次將「五服制」作為定罪量刑的原則。稱為「準五服以制罪」，服制愈近，即血緣關係越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。
服制愈遠，即血緣 關係疏遠者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。
親屬婚姻方面法律主要見於《戶婚律》，大致規定為同宗同姓不得為婚，其中緦麻親以上為婚以奸罪論。禁止與外親或妻親中不同輩者為婚，其中緦麻以上以奸罪論。凡曾為袒免親之妻者，不論尊卑，均禁止為婚，其中小功以上以奸罪論。
某些五服外之特殊親屬也不得為婚。
五服制度在婚姻條件、離婚條件與限制、妻妾名分、居喪嫁娶等方面，都有重要的標準。「準五服制罪」的原則貫穿始終。如，妾只不過是丈夫的一個生育後代的工具，所謂「妾者，接也。
以賤見接幸也。」她所生育的子女在法律意義上的「嫡母」是丈夫的正妻，對於非她生育的其它的子女她既沒有母親的地位，更沒家長的地位。《儀禮.
喪服.子夏傳》稱，妾對於妻子要像妻子對待公婆一樣恭順。
古代的繼承製度也是「立嫡立長不立賢，立子以貴不以長」。即有嫡長子則立嫡長子（不論其賢否），嫡長子死立嫡長孫，稱為立嫡；無嫡子則立庶子或庶孫，此稱立子。
嫡長子繼承父親的王位爵位。
財產的繼承權屬於諸子，一般為均分原則若遺囑宣告財產權歸女兒，女兒亦可以繼承遺產。《太平御覽》：「沛中富豪病困，因呼族人，為遺令，雲悉以財屬女。」
繼承第一順序：親生兒子。第二順序：嗣子，首選是親侄，若無親侄，也可選立堂侄族侄遠方侄和同姓侄輩。第三順序：女兒，在無子無嗣子可立的情況下，有親生女兒繼承。
五服制度對人與人的親等關係也深有影響。「父為子綱」，父對子孫擁有至高無上的絕對權力，對子孫有支配和懲罰的權力，不僅對子孫的日常生活加以嚴格限制，如，婚姻大事也要尊「父母之命」，甚至對子孫有生殺權，所謂「父要子亡，子不得不亡」。
「準五服以治罪」的原則是什麼？
3樓：匿名使用者
編輯本段古代的準五服以制罪 自西漢中期以來，由於漢武帝主張「罷黜百家，獨尊儒術」，儒學思想日益影響著法律的程序。魏晉以後，進一步貫徹儒家所倡導的禮義原則、等級秩序及倫理道德標準，立法活動出現了新階段。 商周時期根據血緣親屬關係遠近規定的五種喪服的服制。
即血緣親屬範圍包括上至高祖、下至玄孫的九代表世系，在此範圍內的直系血親與旁系姻親均為有服親屬，按服制規定為死者服喪。服制分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，故稱「五服」。按照規定，親者服重，依次遞減。
「五服制」對後世影響深遠。西晉《泰始律》第一次將「五服制」作為定罪量刑的原則。稱為「準五服以制罪」，服制愈近，即血緣關係越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。
服制愈遠，即血緣 關係疏遠者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。 親屬婚姻方面法律主要見於《戶婚律》，大致規定為同宗同姓不得為婚，其中緦麻親以上為婚以奸罪論。禁止與外親或妻親中不同輩者為婚，其中緦麻以上以奸罪論。
凡曾為袒免親之妻者，不論尊卑，均禁止為婚，其中小功以上以奸罪論。某些五服外之特殊親屬也不得為婚。 五服制度在婚姻條件、離婚條件與限制、妻妾名分、居喪嫁娶等方面，都有重要的標準。
「準五服制罪」的原則貫穿始終。如，妾只不過是丈夫的一個生育後代的工具，所謂「妾者，接也。以賤見接幸也。
」她所生育的子女在法律意義上的「嫡母」是丈夫的正妻，對於非她生育的其它的子女她既沒有母親的地位，更沒家長的地位。《儀禮.喪服.
子夏傳》稱，妾對於妻子要像妻子對待公婆一樣恭順。 古代的繼承製度也是「立嫡立長不立賢，立子以貴不以長」。即有嫡長子則立嫡長子（不論其賢否），嫡長子死立嫡長孫，稱為立嫡；無嫡子則立庶子或庶孫，此稱立子。
編輯本段嫡長子繼承父親的王位爵位 財產的繼承權屬於諸子，一般為均分原則若遺囑宣告財產權歸女兒，女兒亦可以繼承遺產。《太平御覽》：「沛中富豪病困，因呼族人，為遺令，雲悉以財屬女。
」 繼承第一順序：親生兒子。第二順序：
嗣子，首選是親侄，若無親侄，也可選立堂侄族侄遠方侄和同姓侄輩。第三順序：女兒，在無子無嗣子可立的情況下，有親生女兒繼承。
五服制度對人與人的親等關係也深有影響。「父為子綱」，父對子孫擁有至高無上的絕對權力，對子孫有支配和懲罰的權力，不僅對子孫的日常生活加以嚴格限制，如，婚姻大事也要尊「父母之命」，甚至對子孫有生殺權，所謂「父要子亡，子不得不亡」。
4樓：匿名使用者
這個處罰原則按現在的說法就是指遠親的長輩如果侵犯了晚輩，刑罰處罰相對於一般人犯同樣的罪要重一些，反之亦然
很簡單的，舉個例子，在古代，在家族中，你們的血緣關係越遠，就是越不親近，那麼，身份高的那位觸犯了身份低的那位人，處罰越重，比如，老爺觸犯了丫鬟就是大罪，要是觸犯了妻子，就稍輕點，相反也是這樣
5樓：匿名使用者
準 五 服 以 治 罪
準五服以治罪的五服指什麼？
6樓：匿名使用者
商周時期根據血緣親屬關係遠近規定的五種喪服的服制。
即血緣親屬範圍包括上至高祖、下至玄孫的九代表世系，在此範圍內的直系血親與旁系姻親均為有服親屬，按服制規定為死者服喪。服制分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，故稱「五服」。按照規定，親者服重，依次遞減。
「五服制」對後世影響深遠。西晉《泰始律》第一次將「五服制」作為定罪量刑的原則。稱為「準五服以制罪」，服制愈近，即血緣關係越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。
服制愈遠，即血緣 關係疏遠者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。
準五服以治罪的概念是什麼
7樓：匿名使用者
字面意思是：按五服的遠近來確定罪行。
五服，指五種喪服的服制。血緣親屬範圍包括上至高祖、下至玄孫的九代世系，在此範圍內的直系血親與旁系姻親均為有服親屬，按服制規定為死者服喪。服制分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，故稱「五服」。
按照規定，親者服重，依次遞減。
西晉的《泰始律》規定，服制愈近——血緣關係越親的人，如果以尊犯卑，處刑愈輕；以卑犯尊，處刑愈重。服制愈遠——血緣關係疏遠的人，如果以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。
法律的起源
8樓：匿名使用者
在長期的社會發展過程中，對法的起源問題，存在過神創說、暴力說、契約說、發展說等。馬克思主義認為，法是隨著生產力的發展、私有制和階級的產生、國家的出現而產生的。
1、私有制和商品經濟的產生是法產生的經濟根源。從法的最初起源看，正是私有制和商品經濟的產生導致了法的產生。法是為了維護某種所有制、調整一定經濟關係和秩序的需要而產生的。
2、階級的產生是法產生的階級根源。法是為了維護和調整一定階級關係的需要而產生的，它是階級矛盾不可調和的產物和表現。
3、社會的發展是法產生的社會根源。社會的發展，文明的進步，需要新的社會規範來解決社會資源有限與人的欲求無限之間的矛盾，解決社會衝突，分配社會資源，維持社會秩序。適應這種社會結構和社會需要，國家和法這一新的社會組織和社會規範就出現了。
擴充套件資料
法的產生是一個長期的社會歷史過程，有其獨特的發展規律，這主要表現在以下幾方面：
1．法的產生經歷了從個別調整到規範性調整、一般規範性調整到法的調整的發展過程。
2．法的產生經歷了從習慣到習慣法、再由習慣法到制定法的發展過程。
3．法的產生經歷了法與宗教規範、道德規範的渾然一體到法與宗教規範、道德規範的分化、法的相對獨立的發展過程。
9樓：仙人掌的憂傷
自從人類社會產生以來，人類就不斷探索法律是如何產生的，從古希臘到後現代，眾多法學家提出了不少權威性的學說，大體上有以下幾種學說：
（1）法律是根據最古老的，一切事物的始源自然的產生。
（2）法律是由神明賦予人類的。
（3）法律是人類社會生活、工作等活動中相互定立契約而產生的。在三種學說中我個人傾向於第三者。
10樓：籍水鄒建章
法律一套社會成員都必須遵守的規則，只要一個社會發展成了國家，他就必然會具備法律。或者說法律是一個社會之所以成為國家的必要條件。所以說，每個國家都有自己的法律起源，並不是說完全沒有從一個國家那裡傳播出去的，是國家本身自發性自然而然形成的。
當然也不排除法律的移植
繼受轉化，每個國家的法律體系中有一些制度都有可能去起源於其他國家的。例如正當程式理論就是起源於英國。我國的準五服以治罪
親親得相首匿等等都是源於我國本土的文化……
侯服是什麼意思,五服是什麼意思
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據聞唐代親屬關係分五服，分別是什麼意思
此五服皆是喪服名，是照服喪期限長短和布料粗細不同分為五種。親屬關係的親疏程度不同，服喪的輕重程度不同，穿戴的喪服也不同。最重的如子女為父親，妻子為丈夫等，最輕的則如男子為外孫 外甥等。一 斬衰 喪服名。衰通 縗 五服中最重的喪服。用最粗的生麻布制布製做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫 衰 因稱 斬衰 表...
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