1樓：暮月何歸
從小我們就受到教導，要熱愛我們的祖國，要熱愛我們的黨，因為有他們的存在，我們才會有現在安寧穩定、幸福快樂的生活。對於國家這個概念，是要深深牢記於心的，我們走在哪都要有國家的榮辱感，因為國家的強大，今天的我們才不會受他國欺辱。所以「國家」一詞對於每一個人都是極其特殊的含義。
那古時候的"國家"指什麼?我們來看看一句話：
《孟子·梁惠王章句上·第一節》書中記載了一段孟子和梁惠王的一段對話：孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？
其實前面所說的「國」並非當代的「國家」概念。當代國家是本國土地上的公民簽訂契約而成的集體，「國家」代表的是全體納稅公民的利益，是具有獨立主權的民族國家。文中的「國」指的是諸侯個人的封地，是諸侯王的私有財產，與國家的居民無關。
「國家」的地理範圍也不想當代如此遼闊，往往就是一座作為國都的城池，結合周圍百里耕野，合成一國。孟子曾說過「地方百里而可以王」，亦能佐證。由於諸侯依靠領地內的人民耕種收稅，「國家」與「人民」實質上是利益對立的，因此「利國」與「利民」不可等同。
這也是孟子為什麼不喜歡梁惠王說「利吾國」的原因——只想著自己，沒有考慮黎明百姓。
在中國古代，「國家」在政治概念上並不是當代契約集體的意思，同時也不是真正意義上的民族國家，歸根到底還是皇帝的私人財產，個人領地。
2樓：30秒不
國家就是所有人的一個歸屬，就是一個你需要你需要停靠時的港灣，你需要溫暖時的火爐。
3樓：兩隻熊貓在睡覺
古時候沒有現在的國家這個概念，那時的國指的都是諸侯自己的封地，自己的城池領土。
4樓：美丫檸檬布丁
古代時期是封建社會，是皇朝鼎立時期。皇帝是一人在上，萬人在下的存在，國家是皇帝一個人的國家。
5樓：圓月亮的
古代的國家也是像一個國家，也是一群人生活居住的地方，有領導者有政策
6樓：顧胖愛娛樂
古代的國，是在天子封的土地上建立的，是封邦建國
7樓：匿名使用者
古代的時候國家和我們現在的國家其實是一樣的，都是生養我們的地方。
8樓：夏末祈
古代呢是說的皇帝一個人的家，皇帝的私人財產，不屬於其他
上以利吾國,下以藩吾身什麼意思
9樓：匿名使用者
對上，用來有利於國家，在下，用來保護我自身。
梁惠王上的翻譯 10
家字的解析含義
10樓：匿名使用者
家，jia，會意字，甲骨文字形，上面是「宀」(mián)，表示與房室有關，最早的房子是用來祭祀祖先或家族開會。下面是「豕」中國書法，即野豬，野豬是比老虎、熊還危險的動物。野豬是非常難得的祭品，所以最隆重的祭祀是用野豬祭祀。
本義：屋內，住所。引申出家庭、家養、學派、群落等義。
古文中亦將卿大夫治所稱為家。
規律寶蓋就像一個小房屋，帶寶蓋頭的字都跟房屋有關。
家延伸室——「至」是到的意思，到了屋子裡就是「室」內。
災——房子裡著「火」了，就是「災」難。
安——房子裡有妻子兒女，就是「安」寧。
寶——「玉」藏在屋中就是「寶」。
宿——「佰」像人睡在床蓆上，人在屋內睡覺，就是住「宿」。
寧——「丁」像一張桌子，房子裡放著桌子，表示生活安「寧」。
牢——「牛」的家是牛圈，養牛羊的欄圈就是「牢」。
宮——「呂」就像圍牆內的房屋，加上屋宇，就是帝王的「宮」殿。
宗——「示」表示祭臺，祭祀祖先的房屋，就是「宗」廟。
守——「宀」是房屋，「寸」是法度，合起來表示執行法度、「職守」。
什麼是家？怎樣才叫家？家是怎麼樣來的？
「萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。」的意思是什麼？
11樓：么九惹剪輯
1、在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。
2、出自：
《孟子·梁惠王》。
3、原文：
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？
上下交徵利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。
萬取千矣，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
4、譯文：
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」
孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。
大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？』結果是上位的人和下位的人互相爭奪利益，國家就危險了啊！
在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。
這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。
如果以道義為後卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，為什麼一定說利呢？」
5、背景：
孟子的特點是講仁義，講仁義的原因就是由於當時崇尚利，這也就是《孟子》以《梁惠王》作為開篇的重要原因。
整個戰國時代是一個戰亂頻仍的割據時代，處在一個這樣的環境之中，在這樣的一個情況之下，孟子講仁義，言仁義，講與民同樂，講王道，講發政施仁，顯然就是跟這個利相對來講的。
另外，戰國時代周王室衰微，特別是三家分晉以後，周王室的采邑越來越小，最後被魏國侵佔。所以，將《孟子見梁惠王》篇排在前面是很有深意的。
先秦諸子的書很多都不完全是純粹的一個歷史事實的編排，他更多的是一個學說，一個思想，一個主張，他要推行，所以說他的情況跟一般的歷史書是不完全一樣的。
12樓：予意在山水
選自 孟子見梁惠王
原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
譯文：在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵
車的國家裡，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家裡，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？」
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