1樓：歷史中的八卦我玄孫
位於江西南部的小村莊三僚，在努力吃著「風水」這碗飯。靠著祖祖輩輩傳下來的看風水的本事，這個常住人口有六千多人的村子裡，有將近四百個風水師。
「相傳風水祖師楊筠鬆千年前來到三僚村時就說，（這裡）前有羅經吸石，後有涼傘包袱隨身，世代出風水先生。」
當然風水師水平肯定有高有低，真正得到真傳的不會很多，聽多了看多了也就都知道個子醜寅卯。你如想學，一定要親自去到三僚村實地考察瞭解。現在的經濟社會，化錢還不會外傳嗎，能不能學到是看你的造化了。
覺得對，釆納
2樓：匿名使用者
江西興國三僚會風水的要過半數，因為是風水文化發源地，所以人人都懂點，水平高低不齊，真正高手有本事的不多了，厲害的早搬走了。他們的堪輿術外傳過。本來堪輿門派多，大的分天星，三合，玄空。
三僚基本上都是楊公三合一派。經過唐末至今千多年，肯定傳出過的。我知道的就有廖公後人傳出書籍。
去過數次三僚，
當地並不富裕（房屋破舊，人多外出打工）
並無大貴，（自古多出國師）
並不平安，（據記錄被塗村五次，一次幾乎滅絕。）堪輿學本身就要靠悟性，不怕偷學。尤其楊公的巒頭三合，可以說把書白給外人，他們都未必學的會。
因為巒頭這些東西不是固定的，所用之處全在靈變。好比三僚村，當年曾公說是玉印地出文官，楊公卻說是羅盤地出地師。類推可知全在堪輿師的眼睛心思。
哪怕背會了三僚的全部祕籍，可能還是看著像玉印不像羅盤。
3樓：弘易文化
說起三僚村人人會風水，水平也高低不齊。對於外傳接我所知是有流入閩南泉州林孫筆之手。
4樓：
三僚村人人學風水，水平高低不齊。對於三僚風水外傳一事據我瞭解是曾經流入閩南泉州林孫筆之手。
5樓：觀易國學
我們先理解一下什麼叫會，如果說只是會一點，大部分人都會，但真的有水平的人其實並不多，他們祖傳的楊公地理有嚴格的傳承規矩，並不是所有的後人都傳，他們內部的傳承尚且如此，就說明不會輕易外傳，但也不是絕對的不外傳，有大緣分的人會教的，現在畢竟打著三僚祖傳旗號教學的有很多，真假難辨，希望你好好考察吧。楊公誕辰的時候我去那裡了，朋友在那邊，聽說外傳過。感覺有用，請採納
三僚風水到底有多厲害
6樓：三僚風水文化
作為一個三僚人，我本不該回答你的問題。三僚風水到底怎麼樣，還是讓外人說去吧。
大明王朝的十三陵是廖家風水大師廖均卿的作品，可明朝還是滅亡了。你敢說明十三陵風水不好，諒你祖宗十八代也找不到這樣的風水寶地。風水，三僚人敢說我第二，誰敢第一。
但也這就說明一個問題，單純從風水上去解釋一個王朝的興衰，一個人的富貴貧窮是行不通的。凡事講究天時、地利、人和，風水只能佔其中兩個要素，就是天時、和地利。只有個人努力，發奮圖強，風水的作用才明顯。
若一個人，不思進取，風水再好也會敗掉。這就是人和的作用，是風水不能替代的。
7樓：萬博體育
我去過三僚那裡準備學習，可能是緣分不到，沒有碰到大師，但聽說三僚風水堪輿術挺厲害的
8樓：廖煥森
三僚至唐末以來,風水術士人才輩出,共有國師24位,名師72位,36位欽天監博士,其中由朝庭直接皇封的典型人物,廖金精.廖均卿。廖文政.
曾文迪.曾從政,更是給後人留下了佳話,給後人創造了福萌.其美名傳播海內外,讓後代徒子徒孫引以為榮.
更有明清時期,七廖下潮汕,特別是廖炳先生,在閩.贛.粵。
享有盛譽，他們的佳作讓你看後無不稱奇,讓你大開眼界,由於他們的精彩美妙風水作品,受風水庇佑影響,造就了多少達官顯貴、商業巨賈,繁育了多少後代子孫.
廖煥森：出生江西贛州市興國縣三僚村風水世家，貽遠堂後裔。完成學業後跟隨祖父學習傳統楊公堪輿風水術，並一起去全國各地做風水，在祖父長期口授親傳和實踐指導下，精通楊公風水學的各種祕訣，善於利用自家祖傳的獨門功夫調理各種疑難奇異風。
現自己獨立看風水20多年。看過的風水有各級領導、企業老闆、也有平民百姓。為社會各界在升職、生產、生活、婚姻等走出困境走向輝煌保駕護航。
長期為企事業單位和個人擔任風水顧問。應用楊公風水術造福於社會，廣佈善緣，譽滿天下！使楊公風水術傳承千秋萬代，福澤天下、造福有緣人cgbm
9樓：三僚風水世家
三僚的風水術肯定沒的說，但是風水師就有很多層次了。
三僚村的代表人物
10樓：楊公網
楊公風水開派祖師：楊筠鬆，號救貧
曾氏開山祖師：曾文辿
廖氏開山祖師：廖金精
24位欽天監國師：廖均卿，曾從政，廖文政，曾邦旻72位歷代名師：廖炳、廖厚、廖國玉
（解釋：24、與72，只是取個好聽的數字，實際人數不止於此！）
堪輿學的歷代名家
風水是什麼意思
11樓：狗比人忠
風水是一種玄學術語。
關於「風水」是一個有爭議的話題。《百家講壇》以來，各種講壇還沒有這樣講過「風水」，前兩年，南京大學講「風水」有爭議，武漢有一個大學分校講「風水」也有爭議，但是「風水」確實是值得講的一個文化問題，特別是「風水」中有些問題是需要撥亂反正，以正視聽。
很多人認為風水就是算命，占卜、測字、看相、看八卦等，這些說法跟學術界或者學院派的理解是不太一樣的。我寫的《古代風水術注評》書中，把風水當作一種文化。
我們不要輕易說風水是科學、也不要輕易說風水是迷信，就像我們看電影一樣，不要輕易說這是好人、這是壞人，這種思維方式太簡單了。風水就是一種文化，它是古代沿襲至今的一種文化現象。
12樓：吉日良辰吧委會
風水是什麼意思，簡單地說就是人體外環境，與人體內環境風水互為因果；
風水是什麼意思，風水也叫堪輿，堪，天道；輿，地道也。道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的執行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。六柱風水發明人劉玉珍老師在自己40多年的實踐，並總結了風水歷代先聖先賢的認識後認為，風水屬於研究天道、地道和人道關係，教人如何利用天時地利，達到天人合一趨吉避凶、改善人生命運的一門絕學。
如果用一句話來歸納，風水追尋的天人合一狀態，是實現趨利避害的基本保障。
風水是什麼意思，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。只有與自然和諧，命運的通道才是順暢的，風水的正能量就會源源不斷的輸入；一旦這個通道受阻，負能量的風水就會隨之而入、形成倒灌，各種災難就有可能降臨——這也是達不到天人合一的基本狀態必將付出的代價。
風水是什麼意思。要真正明白風水，《人體生物節律學》與《科學風水解密》必備。
13樓：匿名使用者
風水是漢民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到「天人合一」的境界是再平常不過的了。
相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇合適的地方的一門學問。中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，只可用於趨吉避凶，不可痴迷其中。
古文出處：
何謂「風水」，從古至今給風水下定義者不計其數，可歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。」可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避凶的目的。
風水學又有陽宅和陰宅之分。
詳細解釋：
1.風和水；風和雨。《宋書·武帝紀上》：「公中流蹙之，因風水之勢，賊艦悉泊西岸。」 唐 李遠 《詠雁》：「關山多雨雪，風水損毛衣。」
2.風寒與溼氣。
北周 庾信 《為閻大將軍乞致仕表》：「加以寒暑乖違，節宣失序，風水交侵，菁華已竭。」
3.風光，風景。
唐 李紳 《移九江》詩：「 楚 客喜風水， 秦 人悲異鄉。」《水滸傳》第一二○回：「其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和 梁山泊 無異。」
4.指遙遠而阻隔的路途。
元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》：「或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風水。」
5.指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。
迷信者認為「風水」的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》：「經曰：
氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」《古今**·汪信之一死救全家》：
「此間 武彊山 廣有隙地，風水盡好，我先與你葺理塟事。」 清 袁枚 《新齊諧·諸廷槐》：「或問：
『可是 諸 府祖宗功德修來乎？』曰：『非也。
是他家陰宅風水所蔭。』」 郭沫若 《我的童年》第一篇三：「在他的意思，以為我們母親把 杜 家的祖墳山上的風水一個人佔盡了，所以只發我們這一家。
」6.指看風水的人。《儒林外史》第四四回：「他越發慌了，託這風水到處尋地，家裡養著一個風水，外面又相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來覆。」
7.比喻情勢。
元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折：「大家要看個風水。實是船小，載不起這幾個人。
」 朱道南 《在大革命的洪流中·廣州起義》：「這兩個傢伙不看看風水，盡在『赤子赤孫』面前出洋相。」
8.中醫學病症名。謂受風邪而致肺部腫脹、痰湧等症。
漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：「上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發汗則愈。」
14樓：匿名使用者
什麼才是真正的風水？
自古至今，中國人為什麼那麼信風水，為什麼那麼多人孜孜以學，夢寐以求？為什麼那麼多人痛恨反對，欲除之而後快？這首先要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水的含義到底是什麼。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：
堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，佔最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把「地」忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和巨集觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：「研地說：
一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這裡所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。
」有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這裡就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多麼的實在，多麼的博大，多麼的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多麼的片面多麼的無知。
後來有人把風水學歸類於道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。
只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神祕化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為「指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等」，是片面的，把風水狹義化了。定義「迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶」，這是把風水醜化庸俗化了。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。
比如說做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆譭的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察瞭解物件，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
個人認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避凶的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
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