1樓：匿名使用者
衣服破舊不得縫補，鞋子壞了不得編織，您是不冷了，百姓可冷呢！
請結合上下文閱讀理解。
原文：衛靈公天寒鑿池。宛春諫曰：
「天寒起役①，恐傷民。」公曰：「天寒乎？
」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅②有灶，是以不寒。今民衣弊不補履決不組君則不寒矣民則寒矣。
」公曰：「善，」令罷役。左右以諫曰：
「君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罷之，福將歸於春也，而怨將歸於君。」公曰：
「不然。夫春也，魯國之匹夫③也，而我舉之，夫民未有見 焉，今將令民以此見之。曰春也有善，於寡人有也，春之善非寡人之善歟」靈公之論宛春，可謂知君道矣。
【註釋】① 起役：即興辦土木工程。 ②陬(zou)隅：屋角。 ③匹春：百姓。
譯文：衛靈公讓民眾在天冷時挖池，宛春勸諫說：「天冷時興辦土木工程，恐怕損害百姓。
」靈公說：「天冷嗎？」宛春說；「您穿著狐皮大衣，坐著熊皮墊子，屋角又有火灶，所以不覺得冷。
如今百姓衣服破舊不得縫補，鞋子壞了不得編織，您是不冷了，百姓可冷呢！」靈公說：「你說得好。
」就下令停止工程。侍從們勸諫說：「您下令挖池，不知道天冷，宛春卻知道。
因為宛春知道就下令停止工程，好處將歸於宛春，而怨恨將歸於您。」靈公說；「不是這樣。宛春只是魯國的一個平民，我舉用了他，百姓對他還沒有什麼瞭解。
現在要讓百姓通過這件事瞭解他。而且宛春有善行就如同我有一樣，宛春的善行不就是我的善行嗎？」靈公這樣議論宛春，可算是懂得為君之道了。
2樓：style小七懶懶
1斷句弊不補 履決不組 君則不寒矣 民則寒矣2翻譯成現代語就是 :（百姓）衣服破舊不得縫補，鞋子壞了不得編織，您是不冷了，百姓可冷呢！
原文：衛靈公天寒鑿池。宛春諫曰：
「天寒起役，恐傷民。」公曰：「天寒乎？
」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不補履決不組君則不寒矣民則寒矣。
」公曰：「善，」令罷役。
3樓：猶記當初屠佛路
知道錯誤不去改正，遇到問題不敢下決斷，久者失民心。
4樓：善良的
咯健康；翻譯陸毅發了一份。
語文有什麼作用
5樓：匿名使用者
語文以前又稱國語國文，即是中國的語言文章，學習語文，是學習中華民族自身的語言文字，學習中華民族自身的語言表達形式和習慣，要講學習語文有什麼用？主要是學習、認識、理解、運用和欣賞中國語言文字的能力和方法，品味中國語言文字的魄力，作為中華子孫，自然要認真學好中國語言文字，學好語文！
6樓：匿名使用者
首先，語文是基礎教育課程體系中的一門教學科目，其教學的內容是。
語言文化，其執行的形式也是語言文化。語文的能力是學習其他學科和科學的基礎，也是一門重要的人文社會學科，人們交流思想的工具。
其次，語文是一門藝術，平時交談中一些稱謂的運用是否恰當，語言是否流暢精煉準確，是衡量一個人道德與知識素養的標準。
7樓：永不言棄
首先，語文是思維的工具。葉聖陶先生認為：「語就是口頭語言，文就是書面語言。
把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。」通過學習，把朦朧的思想變為清澈的思想，把不清不楚的語言變為有條有理的語言。
8樓：指尖物語
語言表達能力。
書面表達能力。
口頭表達能力。
還有與人交往的能力。
還有很多 以後你在與人交往的過程中你會發現語文很重要。
9樓：匿名使用者
中國的語文課設定不好。學習漢語說實話主要是課外而不在課內。課外多讀些自己感興趣的書比讀課本好多了。
同時我也告訴你閱讀、寫作能力強的人往往更成功，也更容易成功。箇中道理自己體會。有言：每一個成功者都是一個閱讀者。（煤老闆不能叫成功者）
10樓：幻夢石
往往學習的時候你會發現：自己學的什麼啊，似乎都沒用；
可一旦需要卻發現當初沒學好，這最可悲．
11樓：匿名使用者
可以提高自己嘚寫作水平。
表達能力。書寫可以矯正自己嘚不準確發音。
鍛鍊思維。
12樓：wc新新
讓你學會欣賞，同時提高你學習的能力，語言運用能力和表達能力。
什麼是語文?
13樓：初中語文小課堂
語文好學嗎？「語文」一詞是怎麼來的？怎樣解釋「語文」二字？為什麼學生不愛學語文？語文是什麼？怎樣學語文？
什麼是語文教學
14樓：夕蝶龐潤
什麼是語文教學？——關於語文教學本體的思考面對這樣一個並不陌生的問題，幾代語文工作者、幾百萬的教師，思索了半個世紀，結果還是難以形成一個廣泛認同的答案。時至今日，仍然是你說我說大家說，越說越糊塗。
「說法越多，頭緒越複雜，目的越不明確。結果是教者辛辛苦苦，學者迷迷糊糊，鬧到畢業，還是不通。」（張志公）今天我也必須面對這一問題，必須將自己不成熟的看法斗膽說出來。
因為學科性質是學科教學的根。無根將無枝無葉，更不會有花有果。
一、「語文」即語言！
「語文」是語文教學的物件，正確認識「語文」譁撫糕幌蕹呵革童宮闊是語文教學成功的起點。但說清語文不容易。1、「語文」的由來：
「『語文』一名，始用於一九四九年華北人民**教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱「國文」，小學稱「國語」，至是乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為『語』，書面為『文』，文字於語，不可偏指。
」云云。（葉聖陶）不難看出：「語文」原義是指「口頭語言」和「書面語言」，二者合稱「語文」。
但取掉了「國」，是否有喪失學科個性的危險呢？2、「語文」解釋的混亂。口語以「語音」為表現形式，書面語以「文字」為外在表現。
文章、文字、文學是不能與語言並列的。文章是語言的物化成果；文字是語言的外在形式（另一形式為語音），文字存在的唯一理由是在於表現語言；文學有口頭、書面兩種，但比語言概念要小，僅是語言的一種形式、一種功能。三種解釋均有望文生義之嫌，將「語」稱為「語言」，將「文」演繹為文章、文字、文學。
是否還可演繹為「語言·文化」「語言·人文」，甚至「語言·文盲」呢？但奇怪的是這些均出自名家之手，刊載於專業傳媒之中，謬種流傳。3、「語文」就是語言。
既然無法作科學的分析，「語文」又是「口語」和「書面語」的「合言」，那麼，「語文」就是語言，學語文就是學語言，教語文就是教語言。4、「語文」就是漢語。中小學的語文課其實是漢語課，相當於英國的英語課、法國的法語課。
語文是什麼？什麼是語文
15樓：l——醬
語文，是語言文字、語言文學、語言文化的簡稱。語言包括口頭語言和書面語言。口頭語言較隨意，直接易懂，而書面語言講究準確和語法；文學包括中外古今文學等。
而語文中的文章不僅有文藝文（文學、曲藝等），而且還有很多實用文（應用文）。
以及，語文語文，包括語、和文。
我們說的話，寫的文字都是語文。
語文是非常深邃的科目，它將沉澱在我們每個人的素養當中。
16樓：匿名使用者
語文是利益社會的文章，所有的要妙與別人分享。
什麼叫大語文
17樓：俟合英冉念
大語文教育是在新的教育思想指導下拓展語文教學的外延、豐富語文教學的內涵、增加語文教學的渠道、凝聚語文教學的合力的變革性教育實踐。大語文教育以漢語的字、詞、句、段、篇；聽、說、讀、寫、書為教學內容，實行校內外聯絡、課內外結合、各學科滲透、文情理統。
一、教學做合。
一、德智體和諧發展。
「大語文」的觀念，就是我們必須認識到社會處處有語文，處處是語文，社會處處有語文的應用：平常的如日常生活中的請假條，重大的有開會領導作報告；小到產品的商標和廣告，大到活動的策劃與創意；輕微的有日常生活中俯拾即是的錯別字，嚴重的至鬧出笑話和造成損失的隻字之差；小到日常生活中你用心說的每一句話，大到流行於街頭巷尾的歌曲、俗語；小到你用心寫的一篇篇作文，大到重大的新聞、**作的工作報告．．．這一切，無不說明語文及其應用的存在，尤其是語文在社會、生活中的應用之廣。簡直可以這麼說：
**有社會、生活，**就有語文及其應用。而且我們不難發現這種趨勢將隨著社會的資訊化、人文化而日益突出。
18樓：卓越教育
「大語文教育」是著名特級教師張孝純先生創立的一種新型的、帶有突破性的語文教育思想。它把傳授語文知識同發展語文能力、發展智力素質和非智力素質有機結合起來，把讀、寫、聽、說四方面的訓練有機結合起來，使學生接愛全面的、整體的、強有力的培養和訓練。
給大語文打個比喻：人參價值高但是難以被吸收，講人參切片熬成雞湯可以更好的吸收人參精華。同樣的，經典名著難讀難懂，大語文用創新、有趣的方式，讓孩子更容易從經典中獲得滋養。
卓越教育旗下的大語文就是這樣一個主打中外經典文學閱讀，注重孩子人格素養提升的素能產品，倡導「樂經典，慧人生」，以文育人，以文化人，希望讓孩子們在有趣的故事中快樂地接觸中外經典，在閱讀經典中體驗學習和成長的快樂，並通過長期閱讀中外經典名著，收穫思想智慧，達至幸福人生。
課程以中外文學史為主要教學脈絡，從小學的「知人論世」到初中的「披文入情」，體系化地設計課程，引領孩子由淺入深地走進歷史，走進作者，走進作品，廣泛涉獵經典名著，進而深刻剖析經典名著，啟發孩子與作者進行思想對話，讓孩子獨立思考優秀表達。
語文素養，小而言之，「關係到一個人的終身發展」；大而言之，「關係到國家的軟實力和文化自信。」 欲速則不達！厚積才薄發！
以經典閱讀為核心的大語文，不為應試，不畏應試，我們更關注素養，更重視積澱，我們堅信，假以時日，大語文的學子不僅素養深厚，而且成績斐然，在未來的成長之路上走得更加堅定、從容。
什麼是語文？
19樓：初潔崔溪
第。
一、文字和文字語言。沒有文字的產生就沒有語文教學產生的可能性。當然，文字作為語文教學的基石，僅僅是因為它的這種對於語文教學的發生意義還是不夠的，更重要的是它作為文字語言的記載和表達功能。
正是因為文字的記載和表達功能，才有了文字的書寫、解讀等技能的教育的需要。第二、
文字典籍。沒有文字典籍，就沒有了語文教學的根本憑藉和作為空間。我們拿什麼來教學生呢？
難道就是教學生認字？古人發明字並不是唯字而已，而是為了用文字元號去反映客觀世界和主觀世界，因為有了文字典籍，才有了語言的文化，語文才有了寬廣的內涵，語文教學也才有了無限的作為空間。不正是因為語文教學的需要，孔子才了我國歷史上第一部儒家經典--《詩經》嗎？
第。三、社會的需要。語文教學，首先根源於社會的需要。文字的發明，文字經典的著述，都是因為社會的需要，也正是因為社會的需要，文字和文字經典需要代代相傳，這才有了語文教學。
沒有社會的需要，就沒有文字的書寫、解讀等技能的社會性，也就沒有教育的社會意義，當然也就不能形成語文教學。
上述三大基石中的任何一個基石的倒塌，都意味著語文教學的消亡。
在這三大基石中，文字又是基石的基石。我國的現在的教育（包括世界的教育），實質上就是一部關於文字的教育史。因為文字的產生而產生，因為文字的發展而發展。
文字一經產生，其先原始的教育教學形式--儀式、舞蹈、巫術、壁畫以及生產勞動中各種勞動技能的隨機傳授，便不復存在，起碼是不再作為教育教學的形式存在。在文字產生之後，對於文字及文字產品的識記、書寫、闡釋等，便成為我國古代教育教學的根本任務，並且一直延續到今天；而圍繞實現這一根本任務的教學操作的方式方法不斷的創新、不斷的完善的過程，則就是我國教育發展的全部歷程。
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