1樓:匿名使用者
1、佛認為苦難原因是心生妄想。
2、佛所說的生死是心識的生死(包括身死導致的心死),比如絕望是心死,但不久看到外面風景,他便忘記過去教訓再一次心生妄想(投胎),這就是輪迴,原因在於他是心死後重生、而不是提高了認識開啟了智慧以後的重生,即沒有真正接受教訓,因此,心不能死而必須涅盤覺悟才能救苦。否則由於過去世的影響,他可能墮入六道中某一道(不一定還在人道,別的道可能沒什麼機會聽佛法了)。所以,身體死亡以後有沒有心識,不是佛要說明的問題,因為這不影響他會不會輪迴,佛只打算給我們講講人應該怎樣認識事物。
3、世界是變化的或是不變化的,世界是實在的或是虛有的,這都是次要的問題。佛說,不管世界怎樣,人對內外世界的認識都是通過自己的心識產生的;如果說自己始終不變,可是自己是怎麼產生的呢(不是指肉身);自性無自性,稱得上無始以來即是,所以無法改變這東西,能改變的是自己的心識(就算自己是隻螞蟻,也是自己認為是)。一切唯心造,六道輪迴、往生淨土、等等都是人的心識所現,愛擁有就在人道,無所有則在淨土,所以擺脫輪迴的根本不在於消除業力、不是改變世界而在於開啟智慧,只有認識到位了,才能跳出三界。
所以,往生淨土消業或帶業均可,不過,消業是一種改變自己認識水平的手段。
4、業力是對該行為人的反作用力,慾望也是業力使然,因此不是去消除慾望,而是消除產生它的原因。有些慾望直接由於'自心以為擁有肉身'、有些不是直接的,但歸根結底貪嗔痴是因為心有所有而產生的,所以,能夠無所有才能消除慾望。比如食慾,如果不當身體是自己的,飢餓感和吃飯的念頭似乎就是自己在觀察另一人。
5、身體仍然在這個物質世界,但精神境界提高了,佛不認為自己擁有任何名相,因為世上萬物都有名相,凡人為之奔波煩惱,所以人心能捨棄一切才叫無所有、即不再受這些苦惱。
6、個人認為,成佛以後至肉身死亡之前,佛在世時應該算是菩薩,肉身死後才正式入佛位。幾天不去吃飯肉身就會死了,只是佛不有肉身,因此佛觀肉身所起的念頭不影響佛心清靜,吃飯可以隨緣,不是無意識,而是心定、能覺所覺。
2樓:匿名使用者
叫你不要玩電腦了叫你吃飯啊!
佛教吃飯前念什麼
3樓:科技二三事
按照佛教早晚功課所說,(早午)二時臨齋儀是念:
供養清友慧歲淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身碧辯盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛、當來下生彌勒尊佛、極樂世界阿彌陀佛、十方三世一切諸佛、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、諸尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
早晨是念:粥有十利。饒益行人。果報無邊。究竟常樂。
中午是念:三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養。
若飯食時。當願眾生。禪悅為食。法喜充滿。
或者隨個人而念不同,沒有限定。
但沒有唸咒,倒是有個普供養真言,不知是否?
唵誐誐曩三好睜婆嚩伐日羅斛。
佛不就是個要飯的嗎?
4樓:網友
道理要說明白,你如果覺得不對大可反駁,站在第三方的角度,首先化緣的意義有三:而在這三方面中你所指的「要飯」是最後的乙個方面,指教化的因緣。以眾生有受教的因緣,故佛、菩薩即現世說法;待因緣盡,佛、菩薩則入滅。
所謂因"緣"而來人世,緣盡而去。
指化益的機緣。能接受佛、菩薩教化利益的眾生根機,成為說法的因緣,故此眾生的根機稱為化緣。
指勸募的意思。佛教稱能佈施的人為與佛有緣,所以稱勸募為化緣。其次你如果覺得給別人一塊錢是對別人的施捨,那麼你大可不必,因為沒有你的一塊錢別人照樣可以活,說實話這一點乞丐比你做的好。
5樓:網友
怨氣很大啊,這樣不好這樣不好,其實不管信什麼,都是為了心靈的平靜。
6樓:焚香司命
可以看做佛通過化緣的方式另成立了乙個體系,佛的體系,脫離世俗的體系之外,並被敬仰,被供養。
7樓:網友
釋迦牟尼本是個古印度王國的王子,何來要飯之說? 樓主無知了吧。
8樓:釋果樂
留點口德吧孩子,無論你信什麼或信與不信好嗎?
9樓:匿名使用者
你不是隻有美分嗎,怎麼還有5.毛啊?
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