1樓：合木
一般陰日干的長生為假，如乙木長生在午，丁火長生在酉。
八字排盤上的長生是什麼意思
2樓：自渡渡人
有兩個意思，一個是就氣而言，就是這個五行旺不旺，最旺叫帝旺，其次是臨官（祿），長生就是某個五行氣從這裡源源不斷的生長出來，一般都是好的。這個意思的長生不分天干陰陽，只看他的五行。一般看八字主要用這個意思。
還有個意思是從取象而言，但要分天干陰陽，陰生正好是陽死。用於取象論斷，跟定局取用無關。希望對你有用。
八字裡的長生、沐浴、冠帶、臨官是什麼意思
3樓：匿名使用者
日干處於長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺是日主身旺的表現，只要年支、日支不同時克月支，而月幹、時幹、日支有一處生、助日干，多數情況日干都為旺論。
長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺只是一種表述的方式，不要受其左右，你只用日干在月令的旺、相、休、囚、死來分日干的旺衰狀態。
4樓：匿名使用者
長生――好象人之初生
沐浴――猶人出生後沐浴去垢
冠帶――猶人漸長而需冠帶
臨官――好象人由長而壯
八字中所說的」印得長生」是什麼意思，舉例說明一下
5樓：地聖王
如甲木日主，癸水是正印，遇癸卯就是印得長生，卯是癸水的長生。這是長生十宮的知識，是算命必會的內容。算命是人事，人事就牽涉到六親，六親知識也要會。
一個問題最少要兩個知識點，多學點，慢慢積累多了就會了。
八字裡什麼叫旺衰死衰長生胎？
6樓：匿名使用者
生旺死絕表，是以十天干的時令旺衰說明事物由 生長，興旺，到衰，到病死的過程。 長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。甲日長生在亥 子位是沐 順點去。
丙戊長生在寅，庚長生在午，壬長生在酉，乙長生在巳，丁己長生在酉，辛在子，癸在卯。
7樓：匿名使用者
"長生"就像人出生於世, 或降生階段, 是指萬物萌發之際.
"沐浴"為嬰兒降生後洗浴以去除汙垢, 是指萬物出生, 承受大自然沐浴.
"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了, 是指萬物漸榮.
"臨官"像人長成強壯, 可以做官, 化育, 領導人民, 是指萬物長成.
"帝旺"象徵人壯盛到極點, 可輔助帝王大有作為, 是指萬物成熟.
"衰"指盛極而衰, 是指萬物開始發生衰變.
"病"如人患病, 是指萬物困頓.
"死"如人氣已盡, 形體已死, 是指萬物死滅.
"墓"也稱"庫", 如人死後歸入於墓, 是指萬物成功後歸庫.
"絕"如人形體絕滅化歸為土, 是指萬物前氣已絕, 後繼之氣還未到來, 在地中未有其象.
"胎"如人受父母之氣結聚成胎, 是指天地氣交之際, 後繼之氣來臨, 並且受胎.
"養"像人養胎於母腹之中, 之後又出生, 是指萬物在地中成形, 繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道迴圈過程.
八字算命中的葵水是什麼意思?
8樓：匿名使用者
所謂十二宮，即五行中每一行在十二個月中所經歷的具體階段，又似人之一生過程，十二宮具體名稱含義如下：
【絕】—亦稱「受氣」或「胞」，如同萬物未有其象，母腹中還未有物的時候。突然失蹤，消失，事情作過頭，轉換點，好向壞，壞向好，遇絕向反方向轉。
【胎】—即「受胎」天地氣交，草木萌芽，人受父母之氣的時間，如嬰兒在母腹成形。孕育，孕藏。
【養】—即成形，如萬物在地中成形。消耗，撫養。
【長生】—萬物發生向榮，如人始生成長。就說明你有根了，得貴人幫，有很深的根基，企業發展的，長生的.八字中沒有印星，絕對沒靠山，他家的風水後邊一定特別開闊。
【沐浴】—亦稱「敗」，如同萬物初生萌發，人生下後洗澡而去垢物之時。敗露，自己敗露不好，敵人敗露好，並不等於失敗。
【冠帶】—萬物漸漸秀榮，如人穿著衣冠。虛偽，狡詐，此狀態下看不到實質，捉摸不透。
【臨官】—如人臨朝做官，將大有作為。官者，管理，管人的人，也是丈夫，不能落空亡，如落空亡，則得胃癌，餓死，噎死，臨官得祿（糧食）祿落空亡，則吃不下飯。
【帝旺】—萬物成熟，興旺發達。做事到了極點，帝旺時不買**，接下來就要衰落。
【衰】—萬物形衰，如人氣衰。衰敗，衰落，士氣不振，溫柔體貼，逆來順受，有乙木性質，本身不產生吉凶，看如何認識。
【病】—萬物病，如人生病。得病，病是馬星，得病趕快動，動也叫犯錯誤，對事物來說是傷殘，錯誤百出，有病需動，動的活病?
【死】—萬物死，如同人死。不動，離宮（死）：面無表情，臉上橫絲肉,說話不好聽，死心眼。
【墓】—亦作「庫」，萬物成功，即藏於庫，如人生命結束後乃進墳墓。動彈不得，此事物失去作用，水入墓，水不動，財入墓，財不動。
在易學與命理書籍中，有一張廣為人知的《十天干生旺死絕表》，此表不知為何人所做，但早在宋朝命理作品就運用此法。筆者經實踐檢驗，其應用價值似有實無。特別是五陰乾逆行根本毫無作用可言。
有人用陰生陽死、陽死陰生的道理來說明陽順陰逆，陰乾與陽幹不同時長生，實大錯特錯！
五行長生是無須分陰陽逆順，陰陽是同長生的，與物質在自然中旺相休囚的發展過程是一致的。如乙木死在亥：亥中有壬水生乙木，又有甲木幫扶乙木原何要死呢？
有人說；乙木是花草之木，至冬月因寒而枯死，用自然變化來說明，此說法很形象，但乙木自坐卯木，年時再有未土成木局，難道還能想象為花草之木嗎？水就是生木的，冬天的樹木死了嗎？顯然沒有死，只是休囚而已。
再如丁火病死在卯寅，寅中有甲木不生丁火嗎？丁火長生在酉，金屬能燃燒嗎？筆者怎麼也想不出酉金是怎麼生的丁火。
丁火到底生在春天的寅卯月旺，還是生在秋天的申酉旺，只要是稍懂一點命理的，都清楚丁火生在什麼時候旺，不辯可知起錯也。癸水長生在卯更謬，只見雨露之水生木，未見木能生出大水。至於己土長生在酉更是無理可尋，土在五行中旺於四季，其它四行無不依土而運，賴土而存，土的作用是廣博的，在四季月無時不旺，惟隨節氣旺相休囚變化而已。
廣西 陳世深先生對於五陰乾逆行之謬，論訴細膩入微，總結出三點，認為此五陰乾逆行理論確實是錯誤的，此謬論完全應予以廢除。
一、先賢早有定論
關於"陰生陽死、陽順陰逆"的理論，古人認為出於洛書流行之用，而"十天干陽順陰逆生旺死絕表"源於何時不得而知，至少在宋朝時已有此說，但在用於命理實踐中，先賢命理學者早已認識到"其理信有之也，其法不可執一"（宋·京圖《滴天髓》原文）。明朝劉基原注說"乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？……若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。
"由此可見先賢劉基早已認識到五陰乾逆行理論之不可靠。清朝任鐵樵大師更進一步論證否定了五陰乾逆行的理論，認為"若論命理，則不專以順逆為憑""古法只有四長生，從無子、午、卯、 酉為陰長生之說……夫五陽育於生方、盛於本方、弊於洩方、盡於克方，於理為順；五陰生於洩方、死於生方，於理為背，即曲為之說。而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道……由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死、陰生陽死論命，則大謬矣。
"由此可見，先賢任鐵樵大師已得出結論認為五陰乾逆行是大謬的，認為"陰陽同生同死"才是正理。任鐵樵大師的另一部著作《五行大義》中，也是按五行寄生十二宮立論的，並無陽順陰逆之說。
又從明朝命理集大成著作《三命通會》一書來看，作者萬民英並不支援天干陽順陰逆的理論，書中有"論五行旺相休囚死並寄生十二宮"一文，文中是按照五行來論寄生十二宮，而不是按陽順陰逆來論寄生十二宮的（目前見到的《三命通會》一書中也有陽順陰逆寄生十二宮表，但這是現代編書者加進去的，並非是萬民英原意）。文中提到《三命提要》雲："五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕……四曰長生……十二曰墓……"可知原來在發明十二宮的理論時，是指五行寄生十二宮的，並且排在第一位的是絕，第四位才是長生，最後一位是墓，而不是象現在所看到的第一位是長生，後不知哪位學者篡為陽順陰逆寄生十二宮了，並且其次序也變換了，從而造成了千古奇錯。
與萬民英同時代的，以闢謬著稱的張楠，這回沒有闢去五陰乾逆行之謬，而在其《神峰通考》書中保留了陽順陰逆表。到**，先賢徐樂吾對陽順陰逆的理論是反對的，其在《子平真詮評註》中指出"生旺墓本從五行論，不分陰陽也。謂陰長生不甚得力，然亦不弱，又謂逢庫陰為無用。
皆因誤於陰陽各有長生，而不能自圓其說也。"其所批評的沈孝瞻在《子平真詮》中所論確實是蒼白無力、不能自圓其說，不能令人信服的。**命理大師袁樹珊在論命中是不用五陰乾逆行理論的，如其在論丁火日主時說，膏油屬木、丁火日主"得膏油則光明，失膏油則熄滅"，膏油用現代語講就是指原神，而陰乾逆行的理論認為丁火生於酉，顯然袁大師是不信酉金能生丁火日主的。
由上述可知，古代傑出命理學者早已否定了五陰乾逆行的理論，可惜由於該理論的廣泛流傳，根深蒂固，使一代又一代命理研究者陷入其誤區不能自拔，使得我們不得不多費口舌辨明其謬。
二、陰乾逆行不符合自然之理
我們知道：時間是按照子、醜、寅……亥的順序而執行的，但在陰乾逆行表中，每一種陰乾都是逆時序而執行的，即乙木從午時生逆行至亥時死（其它類推）。這在邏輯上就講不通，怎麼會有逆時序生長的物質呢？
逆時序生長令人百思不得其解：生命可以從中年回到童年嗎？事實上，逆時序生長是不可能的。
根據陰陽學說理論：陰陽是不能絕對分清的，常常是陽中有陰，陰中有陽，就象太極圖中的陰陽魚那樣。我們以五行木為例來討論，古書中有認為甲木是無根死木，是棟樑之木；有認為甲木是參天之活木，我們應首先弄清此甲木的概念。
如若甲木是指無根死木，已用於棟樑之木；則其一年四季乃至幾十年都不會有多大變化，其便不會有從長生到死絕的十二運狀態了，既有十二運的狀態，那甲木就應指高大的、堅硬的活木，乙木則指矮小柔弱的花草之類了。這就是說：不管是陽木或陰木，不管是高大的粗壯的甲木，或是柔弱的卑賤的乙木，要維持其生長髮育，均需要有土壤、水份、空氣、陽光等物質條件才能茁壯成長，而且同樣應是春夏季繁榮、秋冬季枯萎；同樣是向天空生長，不可能是甲木順行向天空生長，而乙木逆行則向地下生長（木的根鬚向地下生長，根鬚可稱乙木嗎？
）；更不可能是乙木等甲木死後，再接過生命力的接力棒而沿著甲木走過的路程，回到甲木的出生地亥，如這樣當回到甲木的出生地後乙木卻力盡而亡，豈有如此荒謬的逆時序生長的逆行理論？
舉一植物為例來說：向日葵是很柔弱的，經不起刀斧（金）之克伐，可以視為乙木吧，而向日葵的臉面（花葉）是永遠朝向太陽的，時刻接受著陽光的撫愛和"充電"，早上卯時太陽從東邊出來，下午酉時太陽往西邊隱去，向日葵的臉面也是順時序從東邊擺向西邊，而絕不是在午時得長生而逆時序逆方向把臉面擺向東邊，與太陽光背道而馳的。這說明乙木也是順時序並順著東、南、西、北方向運轉生長的，絕不是陰乾逆行十二宮那樣逆時序逆方向而生長，由此可見"陰乾逆行十二宮"確是"謬不可言"的。
又以人體內器官來說：不管是"甲膽乙肝丙小腸"，還是"丁心戊胃已脾鄉"，所有陰陽臟腑器官，均需要有人體營養的滋養，才能維持其各器官的正常運轉；才能保證機體健康。絕不會是甲膽處死地後，乙肝卻得長生。
一個人的生命終結後，不管是甲膽還是乙肝，均得同時死亡。可見"陰陽是同生同死的"理論是正確的。
又以丁火為例：擺放一堆金屬物和一堆乾柴草，去問老百姓哪一堆容易**？只要不是神經失常的，肯定不會答金屬物容易生火。
你若告他，命理書上說：金可生火，他一定會認為你是騙他。儘管一些老百姓沒有命理知識，但常識告訴他們：
只有可燃物品才能生火，而酉金裡不含易燃物，顯然是不能生火的。故明朝命理前輩劉基說"丁幹屬陰，得一甲木則倚之不滅，而焰至於無無窮也。"這就說明：
不管丙火丁火，其原神均是木，不會是陽火的原神是木，陰火的原神卻為金，豈有如此截然相反之理。因此，怎麼會有"丁火在酉得長生"之說呢？同理，也不會有辛金長生於子、癸水長生於卯之說，不管陽金陰金均長生於巳，不管陽水陰水均長生於申。
或有人說，金生於巳為假長生，請看《五行大義》的論述："金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。"這是說：
金實際是生於巳中方壯之土即戊土；而不是生於巳中之丙火，因此金生於巳不宜說是假長生而是真長生。
論說至此，我們可以確信：五陰乾逆行的理論是不可信的。按古法，應是五行寄生十二宮，只有五行的生旺墓的順時序狀態，而沒有陰乾逆行寄生十二宮那樣的反時序狀態。
三、五陰乾逆行的謬論可以闢矣
儘管目前已有不少有識之士認識到，五陰乾逆行之不可信，大部分學者實際論命中並不用五陰乾逆行的理論，而對此謬論是否應予廢除尚有不同看法。有的認為五陰乾不可否認，主張儲存古人的研究經驗；有的認為五陰乾逆行現在還擯棄不了，主張"以受益受損為標準將其分出真假"，從而造出一些真假長生、真假冠帶、真假墓庫等新名詞、新概念。筆者認為，這實際上使得命理學複雜化，徒使後學者增加迷惘和記憶負擔而已，是跳出一個誤區又進入另一個誤區。
這個所謂古人研究經驗有沒有必要，有沒有價值值得保留呢？
古代有一皇帝，想試一下幾個兒子的智慧，便分給每個皇子一卷亂麻，要他們解開，於是多數皇子按部就班慢慢解麻，其中有一個拿起刀來對亂麻就是一刀兩斷，並說"亂者必斬"！這個刀砍亂麻的皇子得到了父皇的讚賞，後來的歷史證實了這位皇子較其他更有出息。這則典故說明：
"當斷不斷，反受其亂"，提示我們對錯誤的東西不要再抱任何幻想。所以筆者認為：與其讓這些謬論學說繼續幹擾愚弄命理學者的大腦，不如立即棄之，不能將這個並不難的難題再留給我們的子孫去解決。
筆者讀了大量古今命書，未見有哪位大師能很好運用五陰乾逆行理論，也未見其有好經驗介紹出來。既然是無法運用、用之不驗的理論有何價值保留呢？要研究命理發展史，在古書中就已保留有這個"經驗了"。
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