1樓：手機使用者
生旺死絕表 shengwangsijuebiao生旺死絕表主要是指十天干生旺死絕表，是古人研究命理中判斷日專幹狀態的主要工具。屬古人認為：從表中長生至帝旺，天干依次增旺。
當今易學界對於十天干生旺死絕表用法觀點不一。從最早考古記載的戰國時期的天水放馬灘秦簡來看，當時已經是人們研究命理的依據了。
關於生旺死絕表，大師請進！
2樓：福壽康
運逢死絕之地看它的十神，如遇忌神，大事不宜。如果喜神又有生扶則無忌。掌握十神的喜忌來決定自己的發展方向和動態很關鍵。
十干生旺死絕表如何運用 請詳述謝謝
3樓：匿名使用者
掌圖將左手十二宮掌為之 （虎易注：無手掌圖附入，以下列方圖代，待有圖再補入。）
巳 午 未 申
辰 夏 秋 酉
卯 春 冬 戌
寅 醜 子 亥
子宮為坎，卯宮為震，午宮為離，酉宮為兌，醜寅為艮，辰巳為巽，未申為坤，戌亥為乾。
詩曰：聖人作易取諸身，掌合乾坤造化真，十二宮中推禍福，可知靈驗應如神。
金長生在巳，木長生在亥，火長生在寅，水土長生在申。
金沐浴在午，木沐浴在子，火沐浴在卯，水土沐浴在酉。
金冠帶在未，木冠帶在醜，火冠帶在辰，水土冠帶在戌。
金臨官在申，木臨官在寅，火臨官在巳，水土臨官在亥。
金帝旺在酉，木帝旺在卯，火帝旺在午，水土帝旺在子。
金衰在戌，木衰在辰，火衰在未，水土衰在醜。
金病在亥，木病在巳，火病在申，水土病在寅。
金死在子，木死在午，火死在酉，水土死在卯。
金墓在醜，木墓在未，火墓在戌，水土墓在辰。
金絕在寅，木絕在申，火絕在亥，水土絕在巳。
金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。
金養在辰，木養在戌，火養在醜，水土養在未。
把任何事物的一生分為十二份。
4樓：戈朔空丹彤
我不會~~~但還是要微笑~~~：）
舉例說明生旺死絕表在掌上的應用？
5樓：匿名使用者
生旺死絕表在掌上的應用有很多不一樣的版本。
生旺死絕表的起源
6樓：手機使用者
1、目前據考古文獻記載，五行寄生十二宮最早的源頭是戰國時期的天水放馬灘秦簡。天水放馬灘秦簡的時期：戰國秦昭王38 年（公元前267年）。
《天水放馬灘秦簡綜述》提到《日書》乙種第七類為《五行書》，原文如下：
木生亥，牡卯者未。乙63
火生寅，牡午者戌。乙229
金生巳，牡酉者醜。乙230
水生申，牡子者長。乙231
這是關於五行與地支關係的一段重要材料。可惜由於**不清晰和釋文有誤，未能引起研究者的注意。現將此文與《淮南子·天文訓》所載五行地支關係對照：
木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。
火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。
土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。
金生於巳，牡於酉，死於醜，三辰皆金也。
水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。
放馬灘秦簡《日書》除了缺「土」一行以外，其餘各行的地支排列與《淮南子》相同。區別較大的是，放馬灘秦簡的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壯、死。其「牡」字，是「壯」字的誤釋或通假。
其「者」字，則是「老」字的誤釋或通假。這樣，根據《淮南子·天文訓》的正文，我們可以將放馬灘秦簡《日書》的「五行書」改釋如下：
木生亥，壯卯，老未。
火生寅，壯午，老戌。
金生巳，壯酉，老醜。
水生申，壯子，老辰。
放馬灘《日書》明文區分生、壯、老三個階段，並且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壯)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、醜、辰列後。這與後代五行家所使用的三合局完全一致。由此證明先秦時代的確已有完整的三合局存在。
2、《淮南子》：此書撰著於景帝一朝的後期（公元前143年），而於漢武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前141年）進獻於朝廷。《淮南子.
天文訓》所載五行地支「生、壯、死」關係是先秦的繼續。
直到隋朝《五行大義》，對五行與地支的關係則有全面敘述，此即五行寄生十二宮理論的首次出現。
3、《五行大義》：共五卷。隋蕭吉撰。傳稱蕭吉出身齊樑宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。
《五行大義》一書在中國術數史上極有價值，因為它傳承了漢晉南北朝幾百年的術數成果。據專家考證，《五行大義》資料的積累和初稿的編撰，很可能開始於584年～594年。
《五行大義.論生死所》引文：
五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰，而出沒。
木，受氣於申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於醜，臨官於寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未。
火，受氣於亥，胎於子，養於醜，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官於巳，王於午，衰於未，病於申，死於酉，葬於戌。
金，受氣於寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官於申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於醜。
水，受氣於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官於亥，王於子，衰於醜，病於寅，死於卯，葬於辰。
土，受氣於亥，胎於子，養於醜，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。
戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於醜，醜是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水為其妻，於義為合，遂葬於辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子云：
「自周公已來，未之有改。詩云：谷則異室，死則同穴。
蓋以敦其義合，骨肉同歸，水**墓，正取此也。」又以四季釋所理歸於斯。
高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長【辰】為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日。高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。
《五行書》雲：「土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。
辰土，受氣於申酉，胎於戌，養於亥，生於子，沐浴於醜，冠帶於寅，臨官於卯，王於辰，衰病於巳，死於午，葬於未。
未土，受氣於亥子，胎於醜，養於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。
戌土，受氣於寅卯，胎於辰，養於巳，生於午，沐浴於未，冠帶於申，臨官於酉，王於戌，衰病於亥，死於子，葬於醜。
醜土，受氣於巳午，胎於未，養於申，生於酉，沐浴於戌，冠帶於亥，臨官於子，王於醜，衰病於寅，死於卯，葬於辰。」
《孝經援神契》雲：「五行，土出利以給天下。」
《龜經》雲：「土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為醜土。」又云：「甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為醜土。」
凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，並七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。
若論定位王相，及生死之處，皆以季夏六月為土王之時。《禮記》雲：「**土在季夏之後。
」此則歲之半，處四時之**，天社，地神，人鬼，又並在未，坤亦在未卦，主於土，故云：「土德於未，終於醜。」
易曰：「西南得朋，東北喪朋。」此則明土王定在於未，墓定在辰也。
五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云「金生鬼中」者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。
五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。
以上《五行大義.論生死所》引文。
據《五行大義.論生死所》受氣，今作絕；生，今作長生；王，今作帝旺；葬，今作墓。
《五行大義》有一句重要的話，也就是《論生死所》的最後一句：「 五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也」。「死還復生」，即生死輪迴，先秦陰陽家與道家並無輪迴轉世理論，所以《五行大義》五行寄生十二宮顯然受到佛法影響。
我們知道，佛法在中國自漢明帝始興，至南北朝為高峰，隋唐持續。《五行大義》正是醞釀於南北朝時期，不可能不受到佛法的影響，況且蕭吉祖父之弟就是歷史上對佛教貢獻最大的梁武帝。
佛法有十二因緣：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。無明，行，識，相當於受氣階段，名色相當於胎，六入相當於養，觸相當於生，受，愛相當於沐浴，取近冠帶，有近臨官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。
《五行大義》敘述習慣與今不同：《五行大義》敘述起於受氣，胎，養，終於病，死，葬。這更符合人生歷程。今之五行寄生十二宮敘述起於長生，沐浴，冠帶，終於絕，胎，養。
五行中的四象木火金水與地支十二宮關係完全形成，但是對於**土，出現寄行於寅，而且衰病合併為一項都是在申，理論上仍不圓滿。
當時仍然對此存在其他的說法，如有「高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長（辰）為水土墓」之說，蕭吉認為「高堂所說，蓋為浮淺」。
蕭吉又引《五行書》雲：「土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：
這個四季土的生旺死葬表以後並沒有流傳。因為受氣一項是兩個地支，理論也不圓滿。
請問，生旺死絕表怎麼用，是用日干查詢四柱地支嗎，還是用每一柱天干
7樓：匿名使用者
生旺死絕表是指「十天干生旺死絕表」，屬陰陽五行範疇，是古人研究命理中判斷日干狀態的主要工具。古人認為：從表中長生至帝旺，天干依次增旺。
當今易學界對於十天干生旺死絕表用法觀點不一。從最早考古記載的戰國時期的天水放馬灘秦簡來看，當時已經是人們研究命理的依據了
《十天干生旺死絕表》是把十天干在不同的月份裡的狀態，分別用人世間的生活狀態來一一對應表現出五行在月份的具體狀態，是旺還是弱，並用長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這樣一個十二種狀態發展變化的全過程，反映人事的發展變化的規律。其所代表的旺衰卻是有著不同的說法。
《三命通會》中說「以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗（沐浴）為四忌，餘為四平。」而《淵海子平》中卻「逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也，至於死、絕如無生助者，直為死矣，於胎受氣，亦為半吉，養亦如雲。（今人多用子平之說）。
」「這就有點讓人莫衷一是了，好在這些並不很重要，命逢帝旺的不一定好，逢死的也未必就凶，因**的原則是求陰陽的相對平衡，四柱組合好的，即使處於死也不凶，四柱組合不好，處於生旺又有何益？」這句話是出自《淵海子平校正》中，此作者能對此表剖析如此，值得敬佩。
任鐵樵在《滴天髓》中亦有言：「古法從無子、午、卯、酉陰長生之說。五陰生於洩方，死於生方，於理為背。
若專執生敗死絕之說，推斷多誤矣。」由此可見，不贊成用此表定五行旺衰是大得人心的，且論述也有理有據。然而對於此表排列組合方法所含的道理，從古至今還沒有誰能給以明確的解答。
要想一下子把其所含的道理全論述清楚，實非一時之功。在此篇中著重講述此表的**，源清自然就理明，這不得不先從《洛書》講起。
《洛書》中，一居北方為坎，九居南方為離，三居東方為震，七居西方為兌，五居**為明堂，此數為陽佔居正方。二居西南為坤，四居東南為巽，六居西北為坎，八居東北為艮，此數為陰占居偶方。
此圖象徵一年四季陰陽消長的規律，坎居北方屬寒；離居南方屬熱；二為寒極是冬至，九為熱極是陽至，從一至九（順時針）為寒消熱長，表現在圖上是陽數增長偶數減少（偶數8—4，奇數1—3—9），表明從冬至起為寒極到夏至前，天氣由寒冷變溫暖。以九至一（順時針）為熱消寒長，在圖上是陽數減少，陰數增長（奇數9—7—1，偶數2—6），表明從夏至起為熱極到冬至前，天氣由熱變寒冷。漢鄭玄的《乾鑿度》中有「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」是洛書的理論依據。
依照這一理論洛書可簡化為九宮圖。
由此可見，洛書中所體現的陰陽消長規律是陰生陽死，陰死陽生，十天干生旺死絕表，所依據的理論便是洛書，也就是說，當陽氣處於死位時，則正好是陰氣的生位；當陰氣處於死位時，正好是陽氣的生位。
故生旺死絕表中甲長生於亥、死於午，那麼，對於陰乾乙來說，就是長生於午、死於亥。這樣才叫符合陰生陽死，陰死陽生的道理。同理，丙長生於寅死於酉，陰乾丁則應是長生於酉死於寅，以此類推陰乾的長生就是陽乾的死地，陰乾的死地卻是陽乾的長生。
長生與帝旺都是旺相之意。而在五行生剋中，水是來生木，而此表中亥水卻不能來生乙木，亥水反而能讓乙木死。矛盾出來了，孰是孰非？很容易，找個八字一驗便知。
坤造：甲 乙 辛 庚
申 亥 巳 寅
1、此八字無論乙見亥為死還是見亥為生，皆為從弱格，主要用神是亥水，乙木為用神，為偏財，為父親，如果按乙生於亥月不論生而為死斷，用神弱則其父必沒什麼本事。
2、若按乙木生於亥月為旺斷，則用神受生則必能幹，其父在七八年左右就已經掙了幾十萬元了。
事實說明一切，實踐是檢驗真理的唯一標準。在八字**中不需要用《十干生旺死絕表》，而應以五行生剋之基礎理論為主才是根本，這一點實在太重要了！
但天地易人並不是說此表就是沒用的！此表的用處是極大的！但不是用在八字裡的！
它所包含的範圍太廣了，不是一個八字型系就能體現得了的，這就好比用中醫經絡理論來**一隻麻雀，並不能體現出經絡理論的深奧與玄妙一樣。每一個理論都有它適合的環境，離開了這個環境，這個理論就失效了，不正確了，或發揮不出來了，就象牛頓的萬有引力定律在某些情況下根本是錯誤的一樣。
很多易人因掌握不了此表的來龍去脈與真正含義，乾脆不用，只用五行基本生克，這樣做也過於片面、草率了，古人發明了千年的東西不是隨隨便便就可以刪之、棄之的，不求原理，不究根源，不講環境，而輕下險語，是不妥的。
《十干生旺死絕表》表在「奇門遁甲」中，在「風水」等術中才能淋漓盡致地發揮其應有的、真正的作用。另，單論八字時不用《十干生旺死絕表》，但當八字與風水相結合時，在這種情況下，必須要用《十干生旺死絕表》！
十天干生旺死絕表中的墓與墓庫有什麼區別
在表中沒有區別，就是辰戌醜未。但是在某些術數門類的具體推演中，根據位置與狀態的不同，會有不同的意象，簡單的區分就是陰與陽兩種情況，即墓與庫。中國有哪些傳統民俗文化 中國傳統民俗文化有猜燈謎 貼春聯 畫燈籠 京劇 花燈報元夜 踩高蹺 舞龍 舞獅等。具體介紹以下幾種 1 猜燈謎 猜燈謎又稱打燈謎，是中國...
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