1樓：茗人誓言
這個句式被引用在大多數需要的地方，無法確定
就像你要找一個手背有痣的人一樣
求王爾德一句話的出處
2樓：蘭波和
《道連·格雷的畫像》和《認真的重要》（不可兒戲）似乎是沒有出現過這句話的，我猜出處可能在《溫夫人的扇子》和《理想丈夫》這兩部戲劇中。
求下面這句話的出處
3樓：細雨中思念你
從資料上看，應該出自：《韓非子·忠孝》首次提出，「臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。」三綱、五常**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，相關思想基礎上溯至孔子。
何晏在《論語·為政》：「殷因於夏禮，所損益可知也」中集解：「馬融曰：
『所因，謂三綱五常也。」這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。三綱指三種人倫從屬關係：
君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉；子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之。 五常為：愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信．但「君不正,臣可以不綱」。
這句話出自誰口，文獻中沒有考證，我想應該是後人運用以上典故加以演義而已。
4樓：墮落天使
三綱出處《禮緯.含文嘉》
《禮緯.含文嘉》雲：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。 《論語·為政》「殷因於夏禮，所損益可知也」何晏集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。」
三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉；子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之。
▲「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
上文所引《論語·為政》語，何晏集解所引馬融注，實已為後人之見解，不得謂之為孔子之本意。故概述中所謂「源於孔子」，實為臆造。
5樓：匿名使用者
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。三綱、五常**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源於孔子。何晏在《論語·為政》：
「殷因於夏禮，所損益可知也」中集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。
」。這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
三綱五常： 「三綱」即「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫為妻綱」；「五常」是指「仁、義、禮、智、信」。
出處： 《禮緯.含文嘉》雲：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。 《論語·為政》「殷因於夏禮，所損益可知也」何晏集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。」
三綱五常
▲三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉；子為父望，子不正，大義滅親。
夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之。
▲「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
泊靜子曰：上文所引《論語·為政》語，何晏集解所引馬融注，實已為後人之見解，不得謂之為孔子之本意。故概述中所謂「源於孔子」，實為臆造。
五常又稱「五典」，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：「狎辱五常」。唐孔穎達疏雲：「五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」
又有五常：仁、義、禮、智、信
五常也指五行所代表的五類事物，即木、火、土、金、水的正常運動。
《傷寒論》序：「人稟五常，以有五臟。」常是不變的意思，這裡指一定準則。
五常就是五條準則，也叫「五倫」。這是封建禮教。五常的內容，舊時說法不一。
一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間所規定的關係；二說是指仁、義、禮、智、信等人與人之間的道德標準。它和「三綱」常連起來說，即「三綱五常」。一般不說成「三綱五倫」。
6樓：夏泫夕
三綱五常是儒家學說的核心，維基百科，是中國倫理文化的基本架構，是中國封建社會基本道德規範。
三綱指三種絕對服從的關係：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常指五種人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。
三綱五常是封建社會的一種倫理觀念。儒家用三綱五常作為維護封建等級制度的道德教條。瓷器上繪三隻缸和五個人嘗酒,以寓「三綱五常」之意。
三綱五常連用始於宋代朱熹。
有學者認為，正是在「三綱五常」的意識薰陶下，國人對權力的追逐，是無以復加的。平時壓抑的個性一旦為了官，就有了最好的發瀉途徑。
7樓：匿名使用者
西漢董仲舒的《春秋繁露》
《春秋繁露》十七卷，八十二篇，自宋朝以降即闕文三篇，實存七十九篇。本書以《春秋繁露義證》(蘇輿撰，鍾哲點校，2023年中華書局出版)為底本，參以他本，匯校勘定。《春秋繁露》宋本已不多見，南宋樓鑰於宋寧宗嘉定四年(1201)整理刊刻此書，始得八十二篇，此即現存最早的南宋江右計臺本，後存於明《永樂大典》中。
清乾隆年間，館臣據此對勘，補1121字，刪121字，改定l829字，是為「官本」；隨後聚珍版(即活字版。清乾隆纂修《四庫全書》，命館臣擇罕見之書校正刊行，由戶部侍郎金簡主管此事。金簡以棗木製活字25萬餘，用以排印，力省功多。
因活字之名**，賜名「聚珍版」)《春秋繁露》面世，為諸家所關注。乾、嘉之際出現的《春秋繁露》兩大校本——盧文弨校本和凌曙注本，均以聚珍本為主，所不同的是盧本參以明嘉靖蜀中本及明程榮、何允中兩家本，凌本則參以明王道妮及張惠言讀本。宣統元年(1909)，蘇州人蘇輿(?
-1914，字厚庵)兼取盧本和凌注，又得明天啟本，撰成《春秋繁露義證》，是目前為止較完善的本子。故本書以之為底本，個別地方酌取他本。本書作者都曾參加過《春秋繁露》的校點工作。
周桂鈿與張世亮分工合作承擔了《儒藏精華編：春秋繁露》的整理校點任務，業已完稿。除此之外，周桂鈿還兩次參加了《春秋繁露》的校點工作，第一次是由鍾肇鵬先生主編的《春秋繁露校釋》，校釋其中《竹林》與《精華》兩篇。
後來又與李祥俊、李英華、鮑世斌、周兵、胡永中、章偉文以及山東的朋星同志一起參考此書，重新做了註譯，出版時書名為《春秋繁露》，由周桂鈿與朋星主編，山東友誼出版社以《中國儒哲十大名著》一套書(另有套書主編)的名義出版。這次中華書局要將《春秋繁露》列入「中華經典名著全本全注全譯叢書」系列加以出版，於是作者即以此書為藍本，重新做了大量的校改工作，不僅從文字上進行了細緻的校勘，還從思想上進行了闡發，並將研究心得融入註釋與翻譯之中，突出了思想性；別人有創見的註釋成果，一般都標出注者的姓名；譯文改動也較大。
建議你自己去噹噹、卓越網搜一下這本書，就能看到關於出版社的資料了。你什麼專業的啊？
8樓：我愛育新
可能是朱熹的《四書章句集註》
9樓：love等待豐收
《白虎通·三綱六紀》：「三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。」 《論衡·問孔》：「五常之道，仁、義、智、信也。」
10樓：匿名使用者
有毛用啊 問出處 。。。。。。。。。。又不會給錢
求以下這句話出處。
11樓：十六夜緋影
***-如煙
我坐在床前
望著窗外回憶滿天
生命是華麗錯覺
時間是賊偷走一切
七歲的那一年
抓住那隻蟬
以為能抓住夏天
十七歲的那年
吻過他的臉
就以為和他能永遠
有沒有那麼一種永遠
永遠不改變
擁抱過的美麗
都再也不破碎
讓險峻歲月不能
在臉上撒野
讓生離和死別都遙遠
有誰能聽見
我坐在床前
轉過頭看誰在沉睡
那一張蒼老的臉
好像是我緊閉雙眼
曾經是愛我的
和我深愛的
都圍繞在我身邊
帶不走的那些
遺憾和眷戀
就化成最後一滴眼淚
有沒有那麼一滴眼淚
能洗掉後悔
化成大雨降落在
回不去的街
再給我一次機會
將故事改寫
還欠了他一生的
一句抱歉
有沒有那麼一個世界
永遠不天黑
星星太陽萬物都
聽我的指揮
月亮不忙著圓缺
春天不走遠
樹梢緊緊擁抱著樹葉
有誰能聽見
耳際眼前此生重演
是我來自漆黑
而又迴歸漆黑
人間瞬間天地之間
下次我又是誰
有沒有那麼一朵玫瑰
永遠不凋謝
永遠驕傲和完美
永遠不妥協
為何人生最後會像
一張紙屑
還不如一片花瓣
曾經鮮豔
有沒有那麼一張書籤
停止那一天
最單純的笑臉和
最美那一年
書包裡面裝滿了
蛋糕和汽水
雙眼只有無猜和無邪
讓我們無法無天
有沒有那麼一首詩篇
找不到句點
青春永遠定居在
我們的歲月
男孩和女孩都有
吉他和舞鞋
笑忘人間的苦痛
只有甜美
有沒有那麼一個明天
重頭活一遍
讓我再次感受
曾揮霍的昨天
無論生存或生活
我都不浪費
不讓故事這麼的後悔
有誰能聽見
我不要告別
我坐在床前
看著指尖已經如煙
求一句話的出處
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求一句話的意思，一句話求意思
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