1樓：冬季候鳥
《史記·孟子荀卿列傳》
太史公曰：餘讀《孟子書》①，至梁惠王問「何以利回吾國」，未嘗不廢答書而嘆也②。曰：
嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者③，常防其原也 ④。故曰「放於利而行，多怨」⑤。
自天子至於庶人，好利之何以異哉⑥！
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴幹威王①，因及國政②，封為成侯而受相印，先孟子。 其次騶衍，後孟子。
騶衍睹有國者益淫侈③，不能尚德，若《大雅》整之於身④，施及黎庶矣⑤。乃深觀陰陽訊息而作怪迂之變⑥，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言⑦。其語閎大不經⑧，必先驗小物⑨，推而大之，至於無垠⑩。
先序今以上至黃帝，學者所共術⑾，大並世盛衰
史記.孟子荀卿列傳孟子是個什麼樣
2樓：沐浴的黎明
史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說：「當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
」又說孟子「遊事齊宣王，宣王不能用。適樑，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情」。所謂「所如者不合」與「迂遠而闊於事情」，是說孟子的學說主張與當時的社會現實相差太遠，孟子被認為是過於理想化了。
孟子提出的性善論，荀子主張性惡論。
孟子與荀子同為先秦儒家大師，但其關於人性善與人性惡的觀點卻截然相反。那麼究竟誰的觀點代表儒家原則？是孟子對而荀子錯，還是荀子對而孟子錯，抑或是二人都錯？
結論只能是二人都錯，也就是說二人在邏輯思辨上都是獨斷的，而都是出於獨斷這一點又恰恰便是包括二人在內的儒家的共同原則。儒家學說是一道德體系，其中的許多原則屬自明性質，非由邏輯論辯可以證明，也無須通過邏輯論辯的形式證明。
荀子和孟子二人，荀子主性惡，孟子主性善，荀孟的不同不在於儒家「仁」的思想的差異，也不在於儒家邏輯論證方法的差異。孔孟荀三人所以能並列為早期儒家大師，其中一個重要原因就是孔孟荀三人在思想和方**上的一致。荀孟所以不同，是因為二人在儒學的理想與實踐上有著不同的側重。
表面上看性善、性惡正相反對，實際上卻更加反映了荀孟二人極為一致的儒家本色。
孟子和荀子都認為性不是不可以改變的，不是決定一切的，所以所謂性善性惡，先天后天，原也就無所謂善惡，性善性惡只是二人邏輯論證的不同前提而已。孟子的「義」出乎心性，但是「或相倍蓰而無算者，不能盡其才也」。「苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消」。
仁義者，「求則得之，舍則失之」。先天雖有的，後天也有可能會失去。荀子的仁義雖在生性天情之外，但君子「化性起偽」，「強學而求有之」。
先天沒有的，後天也可以具備。所以先天有沒有並沒有關係，關鍵是要看後天能不能擁有。所以說，性善論與性惡論是同樣歸結為儒家「仁政」理想和「求」與「學」的實踐原則，在此一點上二者並沒有本質的不同。
孟子和荀子既然一致，為什麼會有一人主張性善、一人主張性惡？其原因即在於二人所處的歷史環境不同。對此，司馬遷早有指出。《史記》將孟子與荀子合傳，是有其充分考慮的。
3樓：超級幻想無極限
孟子荀卿列傳，選自《史記》，作者司馬遷。本篇是孟子和荀卿的合傳，但所記載的內容卻包括了戰國時期陰陽、道、法、名、墨各家的代表人物十二人，極似類傳。這是一篇研究我國古代思想史的重要文獻。
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